Laffoucrière (1968:245-248) – perda do sentido do ser

O esquecimento do ser é refletido na metafísica pelo fato de que, ao entender o ser como o conceito mais geral, infinito e autoevidente [SZ GA2
Sein und Zeit
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S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 :3-4], não tem nem pátria nem sentido [GA6T2 GA6
GA6T1
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N I
N II GA6.1 = NIETZSCHE I e GA6.2 = NIETZSCHE II ]. O sentido que temos de redescobrir é o sentido necessário do que acontece, ou seja, do ser do ente. Por tê-lo considerado como aparecido e não em sua aparição, a metafísica não faz a pergunta. A fim de se interrogar sobre a maneira pela qual o ser significa, não devemos começar nos apegando a um sentido inexplicado desse ser, cujo significado esperamos que ele “expresse”. O sentido do ser permanece inexplicado porque é dado como certo. O próprio Descartes Descartes H. consagrou dois cursos e quatro seminários a Descartes. A desconstrução da metafísica heideggeriana conduz um diálogo intenso com Descartes. recebeu da Idade Média um sentido de ser fixado na ideia de substancialidade [SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 :93]. Ele não o questionou, permanecendo na elaboração ontológica dessa questão muito atrás do escolasticismo. Tampouco discutiu a “generalidade” desta significação. Para ele, Deus “é” e o mundo “é”. Mesmo que o uso do termo não seja unívoco, supõe-se que o ser seja autocompreensível em ambos os casos.

De nossa perspectiva, falar de ser é falar de homem e de Deus. O ser só é dado no Da. Ele só é dado na forma historicamente definida de seu encobrimento. Ele só aparece no ente. Ali ele termina e é aniquilado, suscitando nosso “compreensão”, que se torna nosso “pensamento”. Assim, ele se aliena na temporalidade e na historicidade do Dasein que constitui. A entrada do ser no pensamento humano é, estritamente falando, a entrada do ser na história.

Com Agathon, Platão Platon
Plato
Platão
Platón O pensamento de Heidegger é um diálogo a todo instante com aquele de Platão. Presente em todos os escritos de Heidegger desde Ser e Tempo, Platão é o pivô a partir do qual o pensamento de Heidegger se engaja prospectivamente a entrar em correspondência com outros Matinais. (LDMH) havia abordado a relação entre o sentido de ser, homem e Deus. A relação entre verdade, compreensão e ser foi prevista e interpretada por Agathon, a Ideia das Ideias, o Bem. O fato de chegar a essa correspondência na famosa frase: pelo amor de… implicava o problema, mas não o desenvolvia, e Platão Platon
Plato
Platão
Platón O pensamento de Heidegger é um diálogo a todo instante com aquele de Platão. Presente em todos os escritos de Heidegger desde Ser e Tempo, Platão é o pivô a partir do qual o pensamento de Heidegger se engaja prospectivamente a entrar em correspondência com outros Matinais. (LDMH) , então, ficou aquém.

Em sua interpretação, determinada como Ideia, o ser comportava a referência àquilo que é exemplar e dá a medida, epekeina tes ousias, o além do ser. O dever intervém em oposição ao ser assim que este último é determinado como Ideia. Uma dupla tradição é estabelecida a partir de então: as Ideias são às vezes fixadas em um topos hyperouranios, às vezes inatas, como sugere a anamnese dos Diálogos. Por sua vez, elas se tornarão o mais objetivo do objeto ou o mais subjetivo do sujeito. A oscilação é perpétua ao longo dos tempos entre esses dois polos insuficientemente explicados [GA9 GA9
Wegmarken
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GA9EN
CartaH Wegmarken (1919–1961), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1996 ]. A transcendência ou é imediata, além de nós, em direção a um reino de “sempre ser”; ou, ao contrário, está dentro de nós, em nossa percepção imediata por meio da Razão, a noein. Nessa linha, o “ideal transcendental” e o “intuitus originarius” andarão de mãos dadas e se desenvolverão em paralelo, sem que fique claro em que base o trabalho da Razão prática e da Razão teórica opera em Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. .

Entretanto, o espanto do qual a fenomenologia emergiria apareceu pela primeira vez com o filósofo de Königsberg, marcando um grande passo à frente. Ninguém antes dele havia se perguntado sobre conceitos intuitivos e sobre a maneira como a exhibitio é a priori. Tivemos que esperar pela dedução transcendental das categorias na Crítica da Razão Pura para que um ponto essencial surgisse: na tentativa de referir o significado à forma, isso não é nem mais nem menos do que a legitimação do ser do ente. Não podemos enfatizar demais essa necessidade, que surgiu no coração de um modo de pensar que estava desconcertado por suas abordagens anteriores. A dedução transcendental é uma dedução de imediatidade: ela busca estabelecer de jure uma relação real-ideal que sempre existe de fato.

Certamente, diz Heidegger, seria muito grosseiro afirmar que, com Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. , em um mundo secularizado, o homem suplanta Deus como o autor do ser do ente. De fato, é o ser do homem que é o autor do ser do ente. De fato, é a condição do homem que está em jogo. Mas Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. acaba errando ao perder o caminho “subjetivo” de sua dedução. Depois de reconhecer o que a filosofia até então não sabia, o como das relações que tornam possíveis os julgamentos sintéticos a priori e o papel que o homem desempenha neles, ele não conseguiu ver que as categorias também se aplicam à subjetividade em vez de simplesmente serem aplicadas por ela. Para ele, as formas da subjetividade aperceptiva do ego cogito continuam sendo o que tudo é. Tudo é colocado de volta “dentro”, na Razão. Para Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. , o ser permanece posicional; a presença depende da Razão Pura. De acordo com o esquema tradicional, ela é a definição do definível. O sistema é o da Razão Pura. A razão fornece a razão suficiente para a maneira pela qual o que aparece pode aparecer.

Além da definição usual de juízo como a representação de uma relação entre dois conceitos na qual um predicado é atribuído ou negado a um sujeito — uma fórmula que não o satisfaz — Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. , sem dúvida, dá outra. Ao pensamento, que se perde em suas antinomias, ele junta a intuição, que é a presença do objeto e com a qual o jogo cessa. Mas a essência do pensamento permanece intocada e tradicionalmente definida. Assim, ele perde o acordo interno da “forma” e da “matéria” do conhecimento [GA5 GA5
GA5BD
GA5CL
GA5WB
Holzwege
GA 5
GA V
HW
CF2002
CB2012
CMNP
Chm Holzwege (1935-1946) [1977] ]. Na apresentação do esquematismo transcendental, ele ainda depende do aristotelismo tradicional. É por isso que, embora ele interprete radicalmente o tempo, de um lado, e o pensamento, de outro, ele não vê a identidade original dos dois [SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 :26]. Não é mera coincidência que, nessa situação do homem, Deus permaneça um “objeto” incognoscível, mesmo que, como uma ideia de liberdade, sua ideia seja em nós parte da scibilia.

Não é até Sein und Zeit GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 que uma nova compreensão da palavra Dasein deixa claro como o homem se torna homem. Essa é a simples consequência de a transcendência se tornar historicidade no homem. A finitude do conhecimento humano, que em Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. era descrita apenas negativamente, pelo fato de não ter uma visão intuitiva e imediata do conceito [GA3 GA3
GA 3
GA III
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GA3EN Kant und das Problem der Metaphysik (1929), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1991. 2. Auflage 2010. :KM:91], torna-se a abertura para o ser no nada. Mas o nada aqui não é a negação do ente. É o próprio ser que permite que o ente apareça. A transcendência chega apenas como tempo, no Dasein do homem mantido no nada, pois o homem é o espaço de jogo do ser. Aqui a verdade, ou seja, a relação real-ideal, é alcançada de uma forma incomum. Para ser mais preciso, o princípio metafísico da separação entre o “real” e o “ideal” é questionado pela abertura do homem ao ser no instante.

Como seu nome sugere, a metafísica sempre foi uma filosofia de dois mundos. Se, na visão de Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) , o cristianismo correu o risco de se tornar um platonismo para o povo, é porque não prestou atenção à dispensação da presença [Geschick] da qual emerge toda aparência e, portanto, todo pensamento. As Observações de Hölderlin Hölderlin FRIEDRICH HÖLDERLIN (1770-1843). La poesía de Holderlin está sustentada por el destino y la determinación poética de poetizar propiamente la esencia de la poesía. Para nosotros, Holderlin es en sentido eminente el poeta del poeta. (GA39 p. 32) sobre Sófocles Sophokles
Sófocles
Sophocles evocam isso à sua maneira: para nós, Deus não é outra coisa senão o tempo. Mas para que esse atalho de um poeta faça sentido, temos que assumir que, por meio do λόγος, o tempo é alcançado em uma dimensão até então ignorada.