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Matérias

• Être et temps : § 4. La primauté ontique de la question de l’être.
  5 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

  La science en général peut être définie le tout d’une connexion de fondation de propositions vraies. Mais cette définition, pas plus qu’elle n’est complète, ne touche le sens propre de la science. Les sciences, en tant que comportements de l’homme, ont le mode d’être de cet étant (homme). Cet étant, nous le saisissons terminologiquement comme DASEIN. La recherche scientifique n’est ni le seul ni le prochain mode d’être possible de cet étant. En outre, le Dasein a un privilège insigne par (…)

• Rivera (2001:154-156) – Críticas de Zubiri a Heidegger
  30 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Examinemos más detenidamente la crítica de Zubiri a Heidegger. Ella se encuentra especialmente en las páginas 438-453. Zubiri expone primero el pensamiento de Heidegger (pp. 438-443). Esta exposición se resume en la página 442 en tres tesis. Ellas son:
  “a) El darse del ser en la comprensión no es el mostrarse de algo que en sí mismo fuera ajeno a su mostrarse (es lo que sucede con los entes), sino que es un estricto ‘darse’; es, por así decirlo, un estar siendo lo que él, el ser, es. Darse (…)

• Biemel (1987:96-101) – Befindlichkeit e Stimmung
  3 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  O objetivo é examinar o que Heidegger quer dizer com os termos Befindlichkeit e Stimmung, analisar o fenômeno que designam e mostrar o papel que este fenômeno desempenha na analítica existencial (A. de Waelhens).
  Traduzimos ambos os termos como disposição (afetiva). A proposição “estou bem disposto” expressa uma certa Stimmung; mas, ao mesmo tempo, carrega outro significado, aquele expresso pela palavra Befindlichkeit; todo “sentimento”, de fato, é esclarecedor, revela o Dasein a si mesmo, (…)

• Sloterdijk (2012:285-289) – amoralismo sistemático de Heidegger
  5 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  A obra [Ser e Tempo] pressiona o leitor, com uma espécie de convocação patética, a levar uma existência autêntica, mas se omite em seu mutismo diante da questão: como se faz isso? A única resposta, aliás, fundamental, que poderíamos extrair daí deveria ser, decodificada (no sentido acima), a seguinte: de modo [285] consciente. Não se trata mais de uma moral concreta que fornece instruções sobre fazer e deixar fazer. Mas se o filósofo não é capaz de dar diretrizes, ele ainda é capaz de (…)

• Auxenfants – Nota inicial a sua tradução
  25 de outubro, por Cardoso de Castro

  A apresentação do projeto de tradução como um trabalho de três anos realizado por um não-filósofo profissional, com o objetivo principal de fornecer uma versão legível e acessível de *Ser e Tempo* para o estudante ou leitor médio, deliberadamente evitando comentários críticos extensos ou personalizados. O reconhecimento de que toda tradução é, por natureza, uma interpretação, e a defesa deste trabalho como o fruto de um "amigo da filosofia", embasado por um aprendizado paciente e de amplo (…)

• Escudero (2016) – unidade ontológica do Dasein [Sorge]
  16 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  El análisis de la angustia supone un primer intento de aprehender la unidad ontológica del Dasein. La angustia muestra al Dasein como un estar-en-el-mundo fácticamente existente. En otras palabras, los caracteres ontológicos fundamentales del Dasein son la existenciariedad (Existenzialität), la facticidad (Faktizität) y el estar-caído (Verfallensein). La existenciariedad se refiere al anticiparse del Dasein en sus posibilidades, la facticidad mienta la condición de arrojado que es propia del (…)

• Auxenfants – Sein
  25 de outubro, por Cardoso de Castro

  É também evidente que a tradução da palavra Sein não cessa, ao longo de todo o tratado, de confrontar-se com a equivocidade do próprio termo. Além do fundo da questão, que constitui o próprio objeto de Sein und Zeit, há duas razões para isso: 1º) o fato de que “compreendemos o substantivo verbal ‘ser’ a partir do infinitivo, que, por sua vez, remete ao ‘é’ e à sua multiplicidade (…). A forma verbal determinada e particular ‘é’, terceira pessoa do singular do indicativo presente, possui aqui (…)

• Être et temps : § 22. La spatialité de l’à-portée-de-la-main intra-mondain.
  10 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

  Vérsions hors-commerce:
  MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
  HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
  Si l’espace constitue - en un sens qui reste à déterminer - le monde, alors il n’est pas étonnant que nous ayons dû prendre en vue, dès notre première caractérisation ontologique de l’être de l’étant intramondain, l’intraspatialité de cet étant. Jusqu’à maintenant, toutefois, cette (…)

• Beaufret (1992:7-9) – ser não é ente
  18 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  Ahora bien, el ser no es nada de ente, no es ningún ente, y por eso se lo llamaba «nada» en la conferencia ¿Qué es la metafísica?
  Delmont-Mauri
  Y un día llego a Alemania y me encuentro con Heidegger. Ello ocurrió en septiembre de 1946 —ni él ni yo recordamos la fecha exacta, pero estamos de acuerdo en decir que debió ser alrededor del 10 de septiembre. Durante esa breve permanencia en Todtnauberg, donde él se hallaba en ese momento —sólo estuve medio día y luego dos días más (porque el (…)

• Être et temps : § 15. L’être de l’étant qui fait encontre dans le monde ambiant.
  9 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

  Vérsions hors-commerce:
  MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
  HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
  La mise en lumière phénoménologique de l’être de l’étant qui fait de prime abord encontre s’opère au fil conducteur de l’être-au-monde quotidien. Nous appelons celui-ci [67] l’usage que, dans le monde, nous avons de l’étant intramondain. Cet usage s’est déjà dispersé en une multiplicité de (…)

• Biemel (1987:166-169) – disposição [Befindlichkeit]
  3 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Até agora, consideramos a transcendência insistindo, acima de tudo, no termo em direção ao qual o Dasein se move. Portanto, nós a identificamos, muito naturalmente, com a estrutura fundamental da compreensão: é por meio da transcendência que o Dasein se projeta em direção a um mundo. Mas a transcendência não pode ser realizada sem a colaboração da disposição (afetiva). O Dasein não é constituído apenas pela compreensão. Como a transcendência deve abranger o ser-no-mundo em sua totalidade, (…)

• Rivera: Ser y Tiempo
  23 de maio de 2021, por Cardoso de Castro

  Vérsions hors-commerce:
  MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
  HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
  ÍNDICE
  Prólogo del traductor
  Nota preliminar a la séptima edición (1953)
  INTRODUCCIÓN
  EXPOSICIÓN DE LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DEL SER
  CAPÍTULO PRIMERO Necesidad, estructura y primacía de la pregunta por el ser
  § 1. Necesidad de una repetición explícita de la pregunta por el (…)

• Granel (1972:116-118) – questão sobre o sentido do ser
  24 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

  destaque
  Com Sein und Zeit, em 1927, surgiu uma "questão sobre o sentido do ser" — ou, mais sucintamente, uma "questão do ser" — que todos sabem ter guiado o pensamento de Heidegger desde então. No entanto, logo na primeira frase — a primeira frase do primeiro livro — esta questão parece estar envolta em esquecimento. Sein und Zeit é um esforço único de pensamento para arrancar a questão do ser do esquecimento. No entanto, a luta entre a questão e o próprio esquecimento tem lugar, de certa (…)

• Être et temps : § 53. Projet existential d’un être authentique pour la mort.
  4 de janeiro de 2013, por Cardoso de Castro

  Vérsions hors-commerce:
  MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
  HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
  Facticement, le Dasein se tient de prime abord et le plus souvent dans un être pour la mort inauthentique. Comment la possibilité ontologique d’un être authentique pour la mort doit-elle être « objectivement » caractérisée si le Dasein, en fin de compte, ne se rapporte jamais (…)

• Haugeland (2013:4-6) – o impessoal [das Man]
  24 de fevereiro de 2024, por Cardoso de Castro

  destaque
  Imagine uma comunidade de criaturas versáteis e interactivas, não especificadas de outra forma, exceto que são conformistas. "Conformismo" aqui significa não apenas imitatividade (macaco vê, macaco faz) mas também censura — isto é, uma tendência positiva para ver que os vizinhos fazem o mesmo e para suprimir a variação. Isto deve ser pensado como uma disposição comportamental complicada, que as criaturas têm por natureza ("ligada"). Pressupõe nelas uma capacidade de reagir (…)

• Être et temps : § 8. Plan de l’ouvrage.
  7 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

  La question du sens de l’être est la plus universelle et la plus vide ; toutefois, elle contient en même temps la possibilité d’être individuée de manière plus aiguë sur le Dasein singulier. L’obtention du concept fondamental d’« être » et l’esquisse de la conceptualité ontologique par lui exigée, ainsi que de ses modifications nécessaires, ont besoin d’un fil conducteur concret. L’universalité du concept d’être n’est pas contradictoire avec la « spécialité » de l’enquête, c’est-à-dire avec (…)

• Sloterdijk (2012:272-275) – o impessoal (Das Man) ou o sujeito
  10 de março de 2020, por Cardoso de Castro

  O impessoal [Das Man], a não pessoa em nosso gabinete de cínicos, lembra, em sua forma despojada, os manequins, tais como são utilizados pelos desenhistas para seus estudos de posições e esboços anatômicos. [270] Mas a posição a que visa Heidegger não é uma posição determinada. Ele observa o “sujeito” na banalidade de seu modo de ser cotidiano. A ontologia existencial que trata do impessoal e da sua existência (Dasein) na cotidianidade aspira realizar algo que não ocorreria, nem mesmo em (…)

• Ciocan (2014:21-23) – Existenciais [Existenzialen]
  8 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Observemos primeiro que, na medida em que a abordagem de Heidegger é determinada pela ideia de existência, estamos lidando com um uso adjetivado extensivo do termo “existencial” (existenzial). Quase tudo em Ser e Tempo traz a marca da orientação sobre a existencialidade da existência (SZ, 13, 43) e é por isso que quase tudo aqui pode receber a denominação adjetivada de existencial. Por outro lado, com o termo Existenzial, no sentido nominal, Heidegger visa a uma série de estruturas (…)

• Loreau (1989:289-291) – compreensão [Verständnis]
  27 de setembro de 2024, por Cardoso de Castro

  […] O que é, então, “compreensão” quando é atribuída ao Dasein e é um fato deste último? O que é quando é originalmente voltado para o ser e se relaciona com ele? A resposta requer primeiro alguns esclarecimentos.
  O Dasein não aparece meramente no seio do ser (SZ:12). Ele existe: ele tem de ser seu próprio ser, e esse ter-de-ser o torna um ser que está de acordo com o modo de ser-no-mundo. O ser-no-mundo é a base sobre a qual o ser do Dasein é constituído (42; 53). Sua explicitação, (…)

• Romano (1999:21-23) – existência
  2 de março de 2024, por Cardoso de Castro

  destaque
  Mas o que significa propriamente "existir" para o Dasein, se a existência já não é o que permite responder à pergunta: an sit? por oposição à pergunta sobre a essência: quid sit? se já não é o quodditas por oposição ao quidditas? O existir é uma maneira de ser de um ente, o Dasein, cuja própria natureza é ser transitivamente o seu ser em o existindo em primeira pessoa. Compreender o ser, para um tal ente, é relacionar-se ao ser como seu, em outras palavras, ser si mesmo em jogo em (…)