Hermenêutica

Vattimo2021 Qual é o significado da vida individual, o destino do homem individual, o significado e o destino da humanidade em um ambiente em que o “futuro não é garantido”, ou seja, o indivíduo é um viajante em um navio cujo porto desconhece? Acredito precisamente que a filosofia não deve e não pode ensinar a pessoa para onde ela está indo, mas a viver na condição de quem não está indo para lugar algum. Cada vez mais, parece-me que a principal mistificação da ideologia é o que pode ser (…)

Vattimo2021 Wittgenstein escreveu que a tarefa da filosofia é “ensinar a mosca a sair da garrafa”. Norberto Bobbio, em seu livro O problema da guerra e os caminhos da paz, em vez da imagem da mosca na garrafa, usa a do peixe na rede. Os homens serão moscas na garrafa ou peixes na rede? Temo que a ideia de que a filosofia ensina algo aos homens, algo decisivo para mudar sua condição, ainda faça parte de uma ideologia que concebe a filosofia em termos de hegemonia, mais uma transformação do (…)

Vattimo2011 DESPEDIDA À VERDADE: Escolhi esse título paradoxal porque ele transmite algo importante sobre os aspectos teóricos e filosóficos de nossa cultura atual e também sobre a experiência cotidiana. No que diz respeito à última, está cada vez mais claro para todos que “a mídia mente” e que tudo está se transformando em um jogo de interpretações — não desinteressadas, não necessariamente falsas, mas (e esse é o ponto) orientadas para projetos, expectativas e escolhas de valores em (…)

Vattimo2011
NA QUARTA-FEIRA, 17 DE NOVEMBRO DE 2004, O PRESIDENTE GEORGE W. Bush concedeu a Medalha Nacional de Humanidades a, entre outros, John Searle. Nesta bela cerimônia na Casa Branca, Searle foi homenageado por seus “esforços para aprofundar a compreensão da mente humana, por usar seus escritos para moldar o pensamento moderno, defender a razão e a objetividade, e definir o debate sobre a natureza da inteligência artificial”. O que é mais interessante sobre a concessão deste prêmio (…)

Vattimo2011
Se os filósofos marxistas não conseguiram até o momento transformar o mundo, isso não se deve ao fato de sua abordagem política ser errônea, mas sim porque esta se encontrava situada dentro da tradição metafísica. Ao contrário de outros pensadores do século XX, Heidegger não propôs uma nova filosofia capaz de corrigir a metafísica, mas apontou, em vez disso, a dificuldade de tal pretensão. Somente a partir do momento em que reconhecemos que a metafísica não pode ser superada no (…)

Essa estrutura original da obra de arte está hoje ofuscada. No ponto extremo do seu destino metafísico, a arte, tornada uma potência niilista, um “nada que se autonadifica”, vaga no deserto da terra aesthetica e gira eternamente em torno da própria dilaceração. A sua alienação é a alienação fundamental, porque acena para a alienação do próprio espaço histórico original do homem. Aquilo que o homem corre o risco de perder com a obra de arte não é, de fato, simplesmente um bem cultural, por (…)

Mas na essência da arte, que atravessou até o fundo o próprio nada, domina a vontade. A arte é a eterna autogeração da vontade de potência. Como tal, ela se destaca tanto da atividade do artista quanto da sensibilidade do espectador para se colocar como o traço fundamental do devir universal. Um fragmento dos anos 1885-86 afirma : “A obra de arte, onde ela aparece sem artista, por exemplo como corpo, como organismo… Em que medida o artista não é senão uma grande preliminar. O mundo como obra (…)

No segundo livro da Física, Aristóteles distingue, porém, aquilo que, sendo por natureza (φύσει), tem em si mesmo a própria ἀρχή, isto é, o princípio e a origem do próprio ingresso na presença, daquilo que, sendo por outras causas (δι᾿ἄλλας αἰτίας), não tem em si mesmo o próprio princípio, mas o encontra na atividade pro-dutiva do homem ]. Desse segundo gênero de coisas, os gregos diziam que ele era, isto é, entrava na presença, ἀπὸ τέχνης, a partir da técnica, e τέχνη era o nome que (…)

É comum esquivar esse juízo de Hegel, objetando que, desde a época em que ele escrevia o seu elogio fúnebre, a arte produziu inumeráveis obras-primas e assistimos ao nascimento de outros tantos movimentos estéticos ; e que, por outro lado, a sua afirmação era ditada pelo propósito de deixar à filosofia a preeminência dentre as outras formas do Espírito absoluto ; mas quem quer que tenha lido as Lições de estética sabe que Hegel não tinha jamais pretendido negar a possibilidade de um ulterior (…)

Que a obra de arte seja outra coisa, diferente do que nela é simples coisa, é, por fim, óbvio demais, e é isso que os gregos exprimiam no conceito de alegoria : a obra de arte ἄλλο ἀγορεύει, comunica outra coisa, é outra em relação à matéria que a contém ]. Mas há objetos – por exemplo, um bloco de pedra, uma gota d’água e, em geral, todas as coisas naturais – nas quais parece que a forma é determinada e quase apagada pela matéria, e outros – um vaso, uma enxada ou qualquer outro objeto (…)