Hermenêutica

Kant’s categorical imperative said: "Act so that you can will that the maxim of your action be made the principle of a universal law." The "can" here invoked is that of reason and its consistency with itself: Given the existence of a community of human agents (acting rational beings), the action must be such that it can without self-contradiction be imagined as a general practice of that community. Mark that the basic reflection of morals here is not itself a moral but a logical one: The "I (…)

Returning to strictly intra-human considerations, there is another ethical aspect to the growth of techne as a pursuit beyond the pragmatically limited terms of former times. Then, so we found, techne was a measured tribute to necessity, not the road to mankind’s chosen goal — a means with a finite measure of adequacy to well-defined proximate ends. Now, techne in the form of modern technology has turned into an infinite forward-thrust of the race, its most significant enterprise, in whose (…)

Let us extract from the preceding those characteristics of human action which are relevant for a comparison with the state of things today.
1. All dealing with the non-human world, i.e., the whole realm of techne (with the exception of medicine), was ethically neutral - in respect both of the object and the subject of such action: in respect of the object, because it impinged but little on the self-sustaining nature of things and thus raised no question of permanent injury to the integrity (…)

All this has decisively changed. Modern technology has introduced actions of such novel scale, objects, and consequences that the framework of former ethics can no longer contain them. The Antigone chorus on the demotes, the wondrous power, of man would have to read differently now; and its admonition to the individual to honor the laws of the land would no longer be enough. To be sure, the old prescriptions of the "neighbor" ethics — of justice, charity, honesty, and so on — still hold in (…)

It follows that the knowledge that is required — besides the moral will — to assure the morality of action, fitted these limited terms: it was not the knowledge of the scientist or the expert, but knowledge of a kind readily available to all men of good will. Kant went so far as to say that "human reason can, in matters of morality, be easily brought to a high degree of accuracy and completeness even in the most ordinary intelligence" ; that "there is no need of science or philosophy for (…)

And here is where I get stuck, and where we all get stuck. For the very same movement which put us in possession of the powers that have now to be regulated by norms — the movement of modern knowledge called science — has by a necessary complementarity eroded the foundations from which norms could be derived; it has destroyed the very idea of norm as such. Not, fortunately, the feeling for norm and even for particular norms. But this feeling becomes uncertain of itself when contradicted by (…)

A Patafísica (epi meta ta phusika) tem precisa e explicitamente o seguinte objeto: a grande Virada, a superação da metafísica, o remontar para além ou para aquém, “a ciência do que se acrescenta à metafísica, seja em si mesma, seja fora de si, estendendo-se tão longe para além da metafísica quanto esta da física”. Desse modo, pode-se considerar a obra de Heidegger como um desenvolvimento da patafísica conforme os princípios de Sofrotates, o armênio, e de seu primeiro discípulo, Alfred Jarry. (…)

Embora, às vezes, Jünger falasse como se a era do trabalhador fosse totalmente dedicada aos meios, em outras ocasiões ele reconhecia que essa era contém seu próprio objetivo: a dominação mundial pela raça mestra dos trabalhadores. No entanto, para atingir esse objetivo, foi necessário um período de instabilidade e niilismo:
Nosso mundo técnico não é uma área de possibilidades ilimitadas; ao contrário, ele possui um caráter embrionário que leva a uma maturidade predeterminada. Assim, nosso (…)

Em O Trabalhador [Der Arbeiter], Jünger definiu esse novo tipo de humanidade, que foi compelida pela Gestalt do trabalhador a produzir dispositivos tecnológicos cada vez mais poderosos a serviço da dominação planetária. O que Jünger quis dizer com Gestalt não está totalmente claro. Em termos psicológicos, significa uma forma ou um formato que é mais do que a soma dos elementos perceptivos organizados por essa forma. Jünger muitas vezes permite que a palavra seja definida negativamente, por (…)

O mais importante desses modernistas reacionários foi Ernst Jünger. A descoberta dos seus escritos foi o terceiro factor que moldou a mudança da minha abordagem histórica e contextual ao conceito de tecnologia moderna de Heidegger. Enguanto Herf aborda brevemente quanto Heidegger é tributário de Jünger e de outros modernistas reacionários, eu analiso em pormenor essa tributação, enquanto ela se me afigura como crucial, tanto no concernente à compreensão da evolução da perspectiva de (…)