O ser de todo ente, o que pode ser chamado de sua entidade — die Seiendheit, os gregos o chamavam de οὐσία. Sabemos que Platão determina οὐσία em termos de εἶδος ou ἰδέα. Também sabemos que a palavra ideia designa, antes de tudo, a face, a forma ou o tipo de todas as coisas. Por fim, sabemos que essa determinação do ser em termos de uma ideia faz parte do conhecido privilégio do olho, do ver ou da visão na existência, no pensamento e na arte dos helenos. E quando se trata do privilégio da (…)
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agathon / αγαθός / αγαθή / αγαθόν / agathoeides / ἄριστος / aristos / ἄριστον / ariston / βελτίων / beltion / bonum / summum bonum
There is not a moral characterization or even an idea of “value” contained in the statement “Deus est summum bonum. ” The name summum bonum is rather the purest expression for the causality which is appropriate to the purely real, in accordance with its effectuating the persistence of everything that can persist (cf. Thomas Aquinas, Summa theol. I, qu. 1-23). Ontologically understood, the bonum thought with regard to the summum ens is the echo of the Platonic agathon, that is, what absolutely makes capable, namely for beings as such – what makes possible: the condition of possibility (cf. “Plato ’s Doctrine of Truth”). [GA14 ]
