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GA14 / GA 14 / GA XIV / IFPCM / TB / GA14JS / GA14ES / ZS / CaminhoFenomenologia / ENDPHILO

  • Zeit und Sein (1962)
  • Protokoll zu einem Seminar über den Vortrag »Zeit und Sein« (1962)
  • Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens (1964)
  • Mein Weg   in die Phanomenologie (1963)
ENDPHILO (GA14) = The End of Philosophy, trad. J. Stambaugh   (Harper & Row: Nova York, 1973), contendo N2, 399-490, e SM a partir de EC, 71 -99. [DH  ]

El final de la filosofía y la tarea del pensar [Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens] conferencia pronunciada en el coloquio "Kierkegaard   vivo" en París en abril de 1964, publicada por primera vez en una traducción de Jean Beaufret   en 1966.

Matérias

  • Ernildo Stein (2001:396-399) – "Fim da Filosofia…" [GA14]
    17 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

    A reflexão de Heidegger, realizada nesse texto , pode ser desdobrada nos seguintes passos fundamentais:
    1. liga suas afirmações ao elemento inspirador de Ser e Tempo, o problema do ser;
    2. visa, entretanto, a uma superação do primeiro passo que representa essa obra básica (GA9:WiM 13);
    3. verifica que a filosofia chegou a seu fim, auxiliado pelas análises de toda a história da filosofia;
    4. experimenta a necessidade de estabelecer a tarefa do pensamento futuro;
    5. uma tal tarefa (…)

  • McNeill (2020:C7) – clareira (Lichtung)
    18 de março de 2024, por Cardoso de Castro

    destaque
    […] "onde a filosofia levou sua matéria a um saber absoluto [Hegel] e a uma evidência finalmente válida [Husserl]", podemos ficar atentos a algo que se oculta, algo que já não pode ser matéria a pensar da filosofia (GA14, 79).
    A este impensado da filosofia Heidegger dá o nome de clareira (Lichtung), como a abertura através da qual o curso tanto do pensamento especulativo como da intuição originária têm de passar para se realizarem como um trazer à presença. A abertura da (…)

  • Agamben (2015:160-165) – Ereignis e Absoluto
    11 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

    Heidegger aproximou várias vezes o pensamento do Ereignis ao Absoluto hegeliano. Essa aproximação — indício, certamente, de uma vizinhança que para o próprio autor constituía um problema — tem sempre a forma de um distanciamento que tende a sublinhar as diferenças, mais do que os traços comuns. Já no curso de 1936 sobre Schelling, Heidegger escreve que o Ereignis “não é idêntico ao Absoluto, e tampouco é sua antítese, no sentido em que a finitude se opõe ao infinito. Com o Ereignis, pelo (…)

Notas