redução transcendental

Como Descartes Descartes H. consagrou dois cursos e quatro seminários a Descartes. A desconstrução da metafísica heideggeriana conduz um diálogo intenso com Descartes. , Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) começa pelo cogito. Mas, ao contrário de Descartes Descartes H. consagrou dois cursos e quatro seminários a Descartes. A desconstrução da metafísica heideggeriana conduz um diálogo intenso com Descartes. , ele vai desvelar uma estrutura ainda mais pura (“transcendentalmente purificada”, diz nossa definição) do que o cogito da segunda Meditação, recusando admitir a pressuposição da res cogitans. Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) investe no cogito a invariância do ter-consciência.

Tudo se passa, portanto, como se o cogito não tivesse outro conteúdo senão a forma apodítica de sua evidência. Ele não revela uma substância, mas uma evidência. Com efeito, tudo o que há a apreender fenomenologicamente, tudo o que será dotado de um estatuto de conhecimento, já não está “atrás”, em recuo em relação ao cogito, como aquilo que o sustentaria, mas “diante” dele, como aquilo que ele visa.

Cartesianismo radicalizado, o pensamento de Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) perfila-se, pois, também como um cartesianismo invertido: tudo o que estava “atrás” passa “à frente”. Tudo o que é predeterminado deve ser fenomenologicamente reduzido, posto entre parênteses ou fora de circuito, e reconduzido ao campo reflexivo imanente.

Ora, qual é a instância reflexiva? Que se pode dizer dela? É a unidade cogito–cogitatum, ou, como diz Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) nas Ideias diretrizes, a unidade noético-noemática. É o ego intencionante que, em primeira pessoa, descobre-se imediatamente orientado para um objeto.

Sem dúvida, isso não significa que o cogitatum esteja contido na consciência como em um recipiente. Já se afirmou que a intencionalidade nos impede de conceber a consciência como um recipiente que encerraria as imagens das coisas do mundo exterior. Mas isso significa que o cogitatum faz agora parte, no mesmo título que a cogitatio da qual não é senão o correlato objetivo, da esfera de evidência absoluta. O objeto não é realmente imanente à consciência, mas é-lhe intencionalmente imanente, enquanto sentido da visada intencional.

Por conseguinte, a fenomenologia, “doutrina eidética da consciência”, é também sua doutrina transcendental: o objeto transcendente posto fora de circuito não está perdido; é recuperado na imanência intencional como sentido da visada. Tudo se passa como se se tivesse apenas definido uma aplicação biunívoca, que se pode chamar “representação”, entre o que é fenomenologicamente reduzido e os vividos puramente imanentes, pela qual, a cada elemento transcendente posto fora de circuito, se faz corresponder o seu representante no vivido imanente.

A consequência dessa radicalização do cartesianismo é que a ontologia, isto é, o discurso sobre o ser, define-se doravante como egologia, isto é, discurso sobre o sujeito; a ontologia reduz-se à autoexplicitação das próprias possibilidades do ego. (VGKH VGKH GÉRARD, Vincent. La “Krisis”, Husserl. Paris: Ellipses, 1999. )