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May (HS) – A problemática da coisa
Uma situação semelhante parece ocorrer em relação à compreensão e apresentação de Heidegger sobre a problemática da coisa, que ele aborda em vários textos diferentes. Uma comparação textual revela uma semelhança entre os padrões de frases que Heidegger emprega para caracterizar o Ser em Ser e Tempo
GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM
Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972
e a caracterização da coisa no chamado "curso sobre a coisa" de 1935–1936 (GA41
GA41
GA 41
GA XLI
GA41EN
GA41PT
GA41ES
GA41FR
Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundsätzen (Wintersemester 1935/1936), ed. Petra Jaeger, 1984.
). Na tradição filosófica ocidental, as coisas (no sentido mais estrito) são entendidas como todas os entes não humanas. O próprio Heidegger oferece uma caracterização (mais ampla) quando escreve: "Na linguagem da filosofia, coisas em si e coisas que aparecem, tudo [alles Seiende] que de alguma forma é, é chamado de coisa."
A verdadeira questão, que leva de forma incisiva à elucidação do "ser" [Wesen] das coisas, foi originalmente proposta na palestra de Friburgo do semestre de inverno de 1935/6, intitulada "Perguntas Fundamentais da Metafísica" e publicada em 1962 como A Questão da Coisa: Sobre a Doutrina Kantiana dos Princípios Transcendentais (GA41
GA41
GA 41
GA XLI
GA41EN
GA41PT
GA41ES
GA41FR
Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundsätzen (Wintersemester 1935/1936), ed. Petra Jaeger, 1984.
) [título da tradução inglesa: What is a Thing?]. A resposta adequada deve ser buscada (e compreendida), segundo Heidegger, no contexto da "mudança da posição fundamental dentro da relação com os entes", como "a tarefa de uma época inteira". Isso significa, para Heidegger, abandonar a ideia de que Platão
Platon
Plato
Platão
Platón
O pensamento de Heidegger é um diálogo a todo instante com aquele de Platão. Presente em todos os escritos de Heidegger desde Ser e Tempo, Platão é o pivô a partir do qual o pensamento de Heidegger se engaja prospectivamente a entrar em correspondência com outros Matinais. (LDMH)
, Aristóteles
Aristoteles
Aristote
Aristóteles
Aristotle
Para Heidegger, Aristóteles é com efeito toda a filosofia, por esta razão passou sua vida a situar, demarcar, mensurar, em resumo questionar em sua dimensão mesma de lugar, este lugar comum a toda humanidade.
e "todos os pensadores subsequentes" — seria preciso acrescentar, na tradição filosófica ocidental — tenham pensado "o ser [Wesen] da coisa" de forma adequada.
No entanto, Heidegger tenta, com sua elucidação, um novo começo a partir de uma perspectiva incomum, que só pode encontrar um ponto de partida adequado fora do pensamento filosófico ocidental. "A questão da coisa volta a se mover [Bewegung] a partir de sua origem" (WT? 48/36). Sua resposta (não ocidental) corresponde quase literalmente à seguinte expressão:
"O que dá às coisas sua condição de coisa não é ele mesmo uma coisa" (Zhuangzi
Zhuangzi
Chuang Tze
Chuang Tzu
Chuang-tzu
Zhuangzi / Tchoang-tseu / Tchouang-tseu / Chuang Tze / Chuang Tzu / Chuang-tzu
, 22).
E, segundo Heidegger:
"[A] condição de coisa da coisa… não pode ser ela mesma novamente uma coisa" (GA41
GA41
GA 41
GA XLI
GA41EN
GA41PT
GA41ES
GA41FR
Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundsätzen (Wintersemester 1935/1936), ed. Petra Jaeger, 1984.
9/7, cf. 36).
Compare com a conhecida formulação em Ser e Tempo
GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM
Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972
:
"O Ser dos entes ’não é’ ele mesmo um ente" (SZ
GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM
Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972
6).
Em ambos os casos, a resposta de Heidegger (congruente com as conexões articuladas acima) corre paralela ao que ele diz sobre o Nada (ou o vazio: veja a próxima seção), como na palestra sobre a coisa: "A condição de coisa [Dingheit] [da coisa] deve ser algo incondicionado [Unbedingtes]" (GA40
GA40
GA40PT
GA40EN
GA40FR
GA40ES
Einführung in die Metaphysik (Sommersemester 1935), ed. Petra Jaeger, 1983.
9/7). Nenhuma conclusão diferente poderia ser alcançada com o Zhuangzi
Zhuangzi
Chuang Tze
Chuang Tzu
Chuang-tzu
Zhuangzi / Tchoang-tseu / Tchouang-tseu / Chuang Tze / Chuang Tzu / Chuang-tzu
, se pensarmos até o fim a ideia citada acima.
É possível mostrar a influência de modos de pensamento asiáticos em outro contexto semelhante: a saber, na palestra "A Coisa" de 1950 (GA7
GA7
GA 7
GA VII
GA7PT
GA7FR
GA7ES
Vorträge und Aufsätze (1936–1953), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 2000. — Ensaios e conferências
). Uma passagem do Capítulo 11 do Laozi
Laozi
Laotseu
Lao Tze
Lao-tzu
Lao Tzu
Daoism
Laozi / Laotseu / Lao Tze / Lao-tzu / Lao Tzu / Taoismo / Daoismo / Daoism
diz, na tradução de Wilhelm: "A utilidade do jarro consiste em seu nada [Nichts, wu]" (51). Von Strauss traduz: "O uso do recipiente [Gefäss] está de acordo com seu não-ser [Nicht-sein]" (68; cf. 204–6). A primeira parte da palestra sobre a coisa aborda essa questão em várias passagens. Heidegger fala de um jarro, dizendo: "O jarro é uma coisa como recipiente [Gefäss]". E ainda: "O caráter de coisa [Dinghafte] da coisa, no entanto, não consiste em ser um objeto representado, nem pode ser determinado de forma alguma em termos da objetidade do objeto" (GA7
GA7
GA 7
GA VII
GA7PT
GA7FR
GA7ES
Vorträge und Aufsätze (1936–1953), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 2000. — Ensaios e conferências
).
A questão do caráter de coisa [Dinghaftigkeit] da coisa já havia sido levantada anteriormente (1935 e 1936) em "A Origem da Obra de Arte" (GA5
GA5
GA5BD
GA5CL
GA5WB
Holzwege
GA 5
GA V
HW
CF2002
CB2012
CMNP
Chm
Holzwege (1935-1946) [1977]
), em conexão com o curso sobre "A Coisa". Na palestra posterior, Heidegger continua a elucidação iniciada em meados dos anos 1930 seguindo o Laozi
Laozi
Laotseu
Lao Tze
Lao-tzu
Lao Tzu
Daoism
Laozi / Laotseu / Lao Tze / Lao-tzu / Lao Tzu / Taoismo / Daoismo / Daoism
11, na medida em que parafraseia da seguinte forma: "O caráter de coisa do recipiente [Gefäss] não consiste de forma alguma no material do qual é feito, mas sim no vazio [Leere] que contém [fasst]". Lembre-se de que no "Diálogo" se diz que "o vazio é… o mesmo que o Nada" (GA12
GA12
GA 12
GA XII
UzS
GA12YZ
GA12BBF
GA12PH
GA12MS
CaminhoLinguagem
Unterwegs zur Sprache (1950-1959) [1985] — Caminho da Linguagem
).
Se em uma nota marginal em Ser e Tempo
GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM
Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972
Heidegger comenta sobre o tema "Nada do Ser [Seyn]" (SZ
GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM
Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972
), em um contexto semelhante, estabelecendo a conexão entre Ser e Tempo
GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM
Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972
e sua filosofia posterior, ele fala do "vazio do Ser… [que] nunca deve ser preenchido pela plenitude dos entes". Falando novamente (em 1969) sobre "o Ser", ele observa de forma compreensível e conclusiva "que o Ser nunca foi pensado como Ser pelos gregos ou mesmo colocado em questão" ("SLT, Seminar in Le Thor" 105). Assim, para Heidegger, o retorno ao pensamento grego só faz sentido quando combinado com o retorno à reposição original da questão do Ser dos entes ("SLT" 105), ou seja — para ampliar um pouco — apenas quando o Ser como o Mesmo do Ser e do Nada é assim trazido, através do pensamento poético [denkend-dichtend] (para permanecer no modo de falar de Heidegger), para o caminho. De qualquer forma, devemos estar preparados para o que Heidegger reconheceu já em 1935: "A verdadeira fala sobre o Nada sempre permanece incomum" (GA40
GA40
GA40PT
GA40EN
GA40FR
GA40ES
Einführung in die Metaphysik (Sommersemester 1935), ed. Petra Jaeger, 1983.
). Pelo menos no Ocidente, até agora.
