Fenomenologia

A obra de arte literária - Prefácio de Maria Manuela Saraiva Roman Ingarden, A Obra de Arte Literária. Tradução de Albin E. Beau, Maria Conceição Puga e João F. Barrento. Prefácio de Maria Manuela Saraiva. § 4. A teoria dos estratos
§ 4. A teoria dos estratos
Impossível passar em silêncio, neste Prefácio, a famosa teoria dos estratos, que constitui o travejamento fundamental de A Obra de Arte Literária. Ainda aqui encontramos a influência de Husserl. Aliás, Pfänder, Ingarden, Hartmann, (…)

A obra de arte literária - Prefácio de Maria Manuela Saraiva Roman Ingarden, A Obra de Arte Literária. Tradução de Albin E. Beau, Maria Conceição Puga e João F. Barrento. Prefácio de Maria Manuela Saraiva. § 3. Psicologismo, antipsicologismo, fenomenologia
§ 3. Psicologismo, antipsicologismo, fenomenologia
A crise das ciências é um fenômeno bem conhecido que domina as últimas décadas do século passado e entra pelo século XX. Husserl é um dos que, ao lado de tantos outros, enfrentam esta (…)

A obra de arte literária - Prefácio de Maria Manuela Saraiva (3) Roman Ingarden, A Obra de Arte Literária. Tradução de Albin E. Beau, Maria Conceição Puga e João F. Barrento. Prefácio de Maria Manuela Saraiva.
[b]§ 2. O debate entre Realismo e Idealismob]
O contributo mais original de Ingarden em fenomenologia é talvez constituído pelas suas análises da obra de arte: literatura, para começar, mas também música, pintura, arquitectura. A sua obra fundamental, porém, diz respeito ao debate (…)

Júlio Fragata, A Fenomenologia de Husserl como Fundamento da Filosofia. Livraria Cruz, 1959
CAPITULO II A EVIDÊNCIA APODÍTICA
3. — OS GRAUS DE INTUIÇÃO E A EVIDÊNCIA APODÍCTICA
A intuição, como acabamos de considerar, é especificada pela diversidade do objeto; o seu grau de perfeição determina-se pela posse mais ou menos plena do mesmo. Após as considerações já desenvolvidas no decurso deste capítulo, facilmente podemos entender este problema de importância fundamental para a (…)

Júlio Fragata, A Fenomenologia de Husserl como Fundamento da Filosofia. Livraria Cruz, 1959
CAPITULO II A EVIDÊNCIA APODÍTICA
2.— ESPÉCIES DE INTUIÇÃO
A intuição adquire para Husserl diferentes modalidades a partir da diversidade dos objetos a que se refere, em relação aos quais se pode dizer fundamentalmente especificada: «A cada espécie fundamental de objetividades …. corresponde uma espécie fundamental de ’experiência’, de evidência». Temos, em primeiro lugar, duas grandes (…)

(JEVH)
Mais do que o "fenômeno" (Phänomen), uma noção inevitavelmente equívoca devido à dualidade de orientações que implica e entre as quais parece não querer escolher, é o par formado pelo desdobramento explícito, estabelecido a partir do verbo erscheinen ("aparecer"), entre a "aparição" (die Erscheinung) e o "aparecente" (das Erscheinende), que deve ser colocado no ponto de partida de toda a fenomenologia. Husserl insistiu nisso em um texto breve, mas crucial, escrito em 1907 (IP1, p. (…)

(JEVH)
Não é tanto o próprio termo, comum na filosofia desde que foi usado sistematicamente por Kant, que causa problemas, mas os dois campos de aplicação sucessivos que Husserl lhe atribuiu, sem que nenhum deles coincidisse verdadeiramente com o que Kant havia associado a ele, como já indica, em Husserl, a ausência ou extrema raridade de seu oposto: a posteriori. Pois os leitores de Kant não podem deixar de se surpreender ao começar a ler Husserl, percebendo que ele inicialmente falou de (…)

(JEVH)
Foi apenas na última obra que ele próprio publicou que Husserl recorreu sistematicamente a esse termo, para qualificar a situação em que se encontram, desde o início dos Tempos Modernos, as "ciências europeias". No entanto, não há nada de absurdo em considerar que ele poderia tê-lo empregado já antes, em pelo menos três de suas publicações, cuja problemática, de fato, havia sido muito próxima, pois dizia respeito, sem mais delongas, à relação que a intencionalidade mantém (…)

Conferência do Prof. Carneiro Leão no 1º Ciclo de Conferências - "Kierkegaard, apóstolo da existência"

(JEVH)
Evidentemente, não é o pronome latino ego (eu) que, por si só, pode apresentar uma dificuldade de compreensão, nem seu correspondente alemão ich, que Husserl também emprega, mas com menos frequência: é o adjetivo rein (puro), com o qual ele o acompanhou a partir de 1913 em várias passagens características do Livro I de seu Ideias (§ 37, p. 118-121; § 57, p. 188-190; § 80, p. 269-272, etc.). Em 1901, no § 8 da primeira edição da Quinta Investigação, ele havia excluído a própria (…)