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Matérias

• Fink (1966b:55-58) – ser-no-mundo
  29 de novembro de 2023, por Cardoso de Castro

  tradução destaque
  O ser-no-mundo do homem não é, ao contrário do que se pensa, uma "constituição ontológica" que lhe pertença e o caracterize do mesmo modo que a solidez e o peso pertencem e caracterizam a pedra; por conseguinte, não pode ser concebido, de pronto, em termos de um ser subsistente por si do homem. O homem é, pelo contrário, o ser intramundano que se ocupa do mundo, que é apanhado e habitado pelo pensamento da imensidão. A existência humana é um ser-no-mundo compreendedor (…)

• Sallis (2019:95-97) – corpo e mundo percebido
  4 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  A recuperação do corpo fenomenal por Merleau-Ponty tem duas consequências principais. Elas são trabalhadas nas Partes Dois e Três da Fenomenologia da Percepção, respectivamente:
  (1) Se o corpo é subjetivado, então a consciência é, por sua vez, radicalmente encarnada. Ou seja, se a consciência é essencialmente fundada na existência corporal e se essa existência permanece sempre comprometida pelo corpo, então a consciência nunca é pura consciência.
  Portanto, não há possibilidade de escapar (…)

• Ortega y Gasset: ESTRUTURA DO "NOSSO" MUNDO
  23 de março de 2022, por Cardoso de Castro

  Extrato do livro "O Homem e a Gente". Trad. J. Carlos Lisboa. Livro Ibero-Americano, 1960.
  Extrato do livro "O Homem e a Gente". Trad. J. Carlos Lisboa. Livro Ibero-Americano, 1960.
  ESTRUTURA DO "NOSSO" MUNDO
  Achamo-nos comprometidos na difícil faina de descobrir, com clareza irrecusável, isto é, com evidência genuína, quais as coisas, fatos, fenômenos, entre todos os que há, que merecem, por sua diferença com os demais, chamar-se "sociais". A coisa nos interessa sobremodo, porque é (…)

• Fink (1966b:232-234) – uma metáfora cósmica para compreensão do mundo?
  11 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

  destaque
  Como é que o mundo pode se mostrar numa coisa? É claro que temos de nos ater à impossibilidade de comparar o mundo e a coisa e, sobretudo, temos de evitar pensar no mundo como algo gigantesco e de enorme poder, algo que seria como a montanha em relação às suas rochas ou o mar em relação às gotas de água. A rocha inclui também a natureza rochosa de toda a montanha; a gota, a natureza aquática de todo o mar. A coisa finita não é uma partícula do mundo que está na mesma relação com o (…)

• GA56-57: Estrutura da Obra
  12 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Traducción y notas aclaratorias de Jesús Adrián Escudero
  Consideraciones preliminares
  Ciencia y reforma universitaria
  Introducción
  § 1. Filosofía y concepción del mundo
  a) La concepción del mundo como tarea inmanente de la filosofía
  b) La concepción del mundo como límite de la ciencia crítica de los valores
  c) La paradoja del problema de la concepción del mundo. Incompatibilidad entre filosofía y concepción del mundo
  Primera parte - La idea de la filosofía como ciencia (…)

• Marion (2004:§4) – o mundo segundo a vaidade
  22 de janeiro de 2024, por Cardoso de Castro

  destaque
  O mundo só pode ser fenomenalizado entregando-se a mim e fazendo-me seu doado. Não há nada de injusto, tirânico ou odioso no meu lugar ao sol — no sol erótico que me garante ser amado ou odiado: reivindicá-lo é o meu primeiro dever.
  Por outro lado, há outra objeção que me pode impedir. Substituir o ego como pensador pelo ego como amado ou odiado poderia de fato enfraquecê-lo, e por duas razões. Em primeiro lugar, porque depende do ego cogitans para se pensar sozinho e, portanto, (…)

• Félix Duque (2006:181-183) – A técnica do mundo
  20 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Extraño es ser mortal. Extraño es, en efecto, vivir mortalmente propulsados por proyectos que vienen del Uno pasado, e ir muriendo en vida al descifrar las huellas que vienen del Infinito futuro . Bien podemos llamar mundo a ese acontecer de trasiegos y remisiones entre sucesos (potencialidades) que promueven expectativas (del pasado al futuro) y eventos (posibilidades) que emocionan (que mueven desde… el futuro) al ajustarse, o no, a lo esperado. (Y, a la inversa, no esperaríamos nada si no (…)

• Lévinas (1991:24-26) – Mesmo - Outro - Eu
  2 de dezembro de 2020, por Cardoso de Castro

  Ser eu é, para além de toda a individualização que se pode ter de um sistema de referências, possuir a identidade como conteúdo. O eu não é um ser que se mantém sempre o mesmo, mas o ser cujo existir consiste em identificar-se, em reencontrar a sua identidade através de tudo o que lhe acontece. É a identidade por excelência, a obra original da identificação.
  João Pinto Ribeiro
  A alteridade, a heterogeneidade radical do Outro, só é possível se o Outro é realmente outro em relação a um (…)

• Henry (2002b:93-96) – No mundo, a vida não existe
  14 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

  HENRY, Michel. Auto-donation. Entretiens et conférences. Paris: Prétentaine, 2002
  tradução
  O problema é pensar o corpo vivente, esse corpo que nunca deixamos de fazer a prova silenciosa em nossa vida cotidiana e que pomos em obra em cada uma de nossas ações - não mais a partir do mundo e da experiência do mundo, nem a partir do corpo objetivo. O que se trata é partir não do mundo, mas da vida e se perguntar a si se, nesta vida, podemos entender como nela pode nascer algo como este (…)

• Être et temps : §27. L’être-Soi-même quotidien et On.
  10 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

  Vérsions hors-commerce:
  MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
  HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
  Le résultat ontologiquement pertinent de l’analyse précédente de l’être-avec consiste dans l’aperçu selon lequel le « caractère de sujet » du Dasein propre et d’autrui se détermine existentialement, c’est-à-dire à partir de certaines guises d’être. C’est dans la préoccupation du monde (…)

• Être et temps : § 13. Exemplification de l’être-à… à partir d’un mode dérivé : la connaissance du monde.
  9 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

  Vérsions hors-commerce:
  MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
  HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
  Si l’être-au-monde est une constitution fondamentale du Dasein, où il se meut non pas seulement en général, mais - sur le mode de la quotidienneté - de façon privilégiée, il doit donc également être toujours déjà expérimenté ontiquement. Un voilement total du phénomène serait d’autant plus (…)

• Ihde (1991:20-22) – Qualidades, matematização e mundo da vida
  15 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  De acordo com Husserl, o que era “óbvio” para Galileu era uma longa tradição de relação e aplicação da geometria antiga em uma aparência platônica, de modo que o mundo empírico pudesse ser matematizado com certa intuitividade — mas apenas até certo ponto. Medidas e correspondências parciais eram conhecidas desde a antiguidade (e revividas no Renascimento). Assim, sem especificar mais as origens, as proporções entre comprimentos de cordas e sons (harmônicos) e entre formas selecionadas (…)

• Morujão (1961) – Mundo como horizonte e mundo como substrato
  18 de março, por Cardoso de Castro

  Alexandre Fradique Morujão, Significado e Estrutura da Redução Fenomenológica. Biblos LVI Capítulo IV O PROBLEMA FENOMENOLÓGICO DO MUNDO § 21. Mundo como horizonte e mundo como substrato
  A análise do modo de se dar da coisa material ou, correlativamente, a maneira como o sujeito capta a coisa material que se manifesta, foi levada a efeito, embora sumariamente, quando tratamos da distinção entre percepção de objetos imanentes e de objetos transcendentes. Esta última caracteriza-se por lhe (…)

• Butler (2022) – imagem do mundo
  11 de março, por Cardoso de Castro

  O mundo que o vírus revela ou faz manifestar com maior clareza – e que permeia de modo desigual – não pode ser comunicado, adequadamente, por mapas ou gravuras, pois se trata de algo que só se mostra no decorrer da circulação viral e seus efeitos. É claro, podem nos mostrar imagens gráficas do vírus com suas espículas e coroa azulada, e, quando essas representações inundam nossas telas, substituem, imóveis, uma condição viral que não podem representar de modo adequado. Elas estão mais para (…)

• Gaboriau (1962:295-297) – "ponto de partida" de Merleau-Ponty
  17 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Somos no mundo, ou seja: as coisas tomam forma, um imenso indivíduo se afirma, cada existência compreende a si mesma e às outras. Tudo o que temos a fazer é reconhecer esses fenômenos, que formam a base de todas as nossas certezas .
  Esse ponto de partida permite que Merleau-Ponty descarte desde o início o que ele vê como uma segunda “racionalização” disso: seja a “crença em um espírito absoluto” (do idealismo) ou a “crença em um mundo separado de nós” (do realismo completo). Ele responde: (…)

• Butler (1999) – a criança "lançada" no mundo
  11 de março, por Cardoso de Castro

  For Sartre, the primary relation between the for-itself and its world is that of distance, and this distance is breached as consciousness submerges itself in its facticity. The embodiment of consciousness is itself a project in Sartrian terms. Consciousness knows itself primarily as a translucency only dimly aware of its own corporeal dimension. Alienation signifies the initial moment of consciousness’s journey toward self-recovery, a movement to recover oneself as flesh, that is, as a body (…)

• Arendt (LM:19-23) – a natureza experiencial do mundo
  14 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  Abranches et alii
  Os homens nasceram em um mundo que contém muitas coisas, naturais e artificiais, vivas e mortas, transitórias e sempiternas. E o que há de comum entre elas é que aparecem e, portanto, são próprias para serem vistas, ouvidas, tocadas, provadas e cheiradas, para serem percebidas por criaturas sensíveis, dotadas de órgãos sensoriais apropriados. Nada poderia aparecer — a palavra "aparência" não faria sentido — se não existissem receptores de aparências: criaturas vivas (…)

• GA29-30:411-413 – mundo significa acessibilidade do ente
  18 de março de 2024, por Cardoso de Castro

  Casanova
  […] Este “as coisas se dão para alguém de uma maneira ou de outra” revela-se como a fórmula para uma abertura do ser-aí enquanto tal. Tonalidades afetivas fundamentais são possibilidades insignes de uma tal abertura. Este caráter insigne não reside tanto no fato de o que é aberto ser mais rico e multifacetado em comparação com as tonalidades afetivas medianas [364] ou mesmo com a ausência de tonalidade. Ao contrário, insigne é o que se abre de certa maneira em toda e qualquer (…)

• GA27:311-314 – jogo da vida (Spiel des Lebens)
  29 de novembro de 2023, por Cardoso de Castro

  Falarmos sobre um “jogo da vida” [Spiel des Lebens] não é apenas um modo de falar. Por outro lado, precisamos evitar a tendência de, simplesmente inserir uma interpretação numa mera palavra. O que importa é, antes de mais nada, esclarecer o seu ser e apreender os próprios fenômenos objetivos com os quais nos deparamos, mantendo-os coesos, de certo modo, com o que queremos dizer com o termo “mundo”.
  Em primeiro lugar, jogo quer dizer o jogar, mas jogar no sentido da realização do jogo; em (…)

• Ciocan (2014:25) – ser-em [In-Sein]
  8 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  O ser-no-mundo, a constituição fundamental (Grundverfassung) do Dasein, é determinado como um fenômeno unitário, mas será descoberto com base em seus três momentos estruturais constitutivos: ( a ) o momento “mundo”; ( b ) o momento “quem” (é “no” mundo); ( c ) o momento “ser-em”. Estes três momentos estruturais abrem três linhas mestras de análise: em cada direção analítica, Heidegger identificará e descreverá um ou mais existenciais. Então, como os dezessete existenciais (nomeados como (…)