Escudero (2016:§43) – Dasein, mundo e realidade

O primeiro problema, portanto, diz respeito ao status da realidade ou, para ser mais preciso, à relação entre Dasein, mundo e realidade. De acordo com uma interpretação há muito tempo dominante no pensamento ocidental, o mundo é concebido como a totalidade das coisas (res) e as coisas, por sua vez, são determinadas em termos de mera presença. Na visão de Heidegger, esse é o sentido predominante de realidade (Realität) na tradição filosófica. Mas o privilégio concedido ao modo de ser da realidade meramente presente é injustificado e tem consequências filosóficas: não apenas a entidade intramundando, mas também o próprio Dasein é concebido como uma coisa, uma substância (Descartes Descartes H. consagrou dois cursos e quatro seminários a Descartes. A desconstrução da metafísica heideggeriana conduz um diálogo intenso com Descartes. ).

A analítica existencial tem uma clara dimensão hermenêutica que afeta diretamente a própria questão ontológica: “A questão do significado do ser só é possível se houver algo como uma compreensão do ser” (SuZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 : 266 / SyT: 221). O Dasein já é sempre um compreensor. Isso significa que o ser já é sempre compreendido de alguma forma, mesmo que não possa ser apreendido em conceitos. A tarefa da ontologia consiste na elaboração conceitual de uma compreensão do ser. A questão é extremamente atual. Hoje, em grande parte da literatura analítica, o termo “ontologia” tende a ser usado como equivalente ao termo “teoria da realidade”.

O exame das estruturas ontológicas do Dasein deixou claro que o ser-no-mundo é a constituição fundamental. De acordo com Heidegger, o fenômeno do mundo tem sido tradicionalmente negligenciado: não se fala do mundo, mas da realidade. Dessa forma, “o ser também assume o sentido de realidade” (SuZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 : 266 / SyT: 222). Essa primazia do conceito de realidade obstrui o caminho para uma análise genuína do Dasein e, portanto, obstrui uma compreensão genuína do significado do ser: “Por essa razão […] é necessário mostrar que a realidade não é apenas um modo de ser entre outros, mas que está ontologicamente em uma certa conexão fundacional com o Dasein e o mundo” (SuZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 : 267 / SyT: 222). A realidade é, portanto, fundada na mundanidade do Dasein. A partir dessa premissa básica, Heidegger aborda as três questões seguintes: a) a existência e a demonstrabilidade do “mundo externo”; b) a realidade como um problema ontológico; e c) a realidade e o cuidado.