Biemel (1987:161-163) – Dasein informa seu mundo

O ente se manifesta a partir da projeção reveladora que o Dasein faz de suas próprias possibilidades. Nesta projeção são constituídas as estruturas referenciais dentro das quais o ente pode se apresentar a nós e graças às quais é sempre englobado em uma unidade referencial. Talvez seja possível objetar que não precisamos desta projeção. Assim que somos capazes de perceber, o ente se apresenta aos nossos sentidos de forma imediata. Mas será que existe uma percepção verdadeira quando não há compreensão do que é percebido? O ente se revela a nós somente quando estamos em posição de integrá-lo em uma unidade de referência, e esta unidade é a “Bedeutsamkeit” discutida na primeira parte deste trabalho.

A expressão “Dasein transcende o ente” significa precisamente que ele informa (bildet) o mundo. Ora, segundo Heidegger, esta operação tem dois aspectos: em primeiro lugar, o Dasein desenvolve as referências constitutivas do mundo — projetando uma possibilidade de sua existência; em segundo lugar, realiza, graças ao mundo, uma forma originária (imagem) que se torna o modelo de todo ente: é a partir desta imagem que o Dasein desvela o ente (GA9 GA9
Wegmarken
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CartaH Wegmarken (1919–1961), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1996 ).

Essa expressão, “o Dasein informa (cria) seu mundo”, tem sido muitas vezes mal compreendida. Ela tem sido usada para dar a Heidegger o mais absurdo idealismo. Isso se deve ao fato de termos começado identificando erroneamente o mundo com a soma dos entes. Uma vez que esta confusão foi introduzida, somos obviamente levados a entender a informação do mundo como uma criação dos entes em sua presença substancial; o que é, de fato, um absurdo. Mas, na realidade, o mundo de Heidegger não se reduz a uma coleção de entes do tipo do seixo ou da mesa; ele é uma modalidade fundamental segundo a qual o Dasein “compreende” os entes, sendo, portanto, um modo de desvelamento dos entes. E como esta compreensão é uma função do tipo de abertura do Dasein, que por sua vez depende de suas possibilidades de existência — enraizadas, por sua vez, em última instância, na relação fundamental do Dasein com o Ser: Heidegger está justificado em afirmar que o todo que engloba os entes não é nada além da projeção das possibilidades fundamentais do Dasein. Essa projeção é fundada em uma vontade que é liberdade.

A informação do mundo pelo Dasein não transforma o que é em “ideias” puramente subjetivas. O que é só pode se manifestar e, consequentemente, só pode ser experienciado como tal se pertencer a um mundo. Portanto, pode-se dizer que o mundo, embora seja, de certa forma, subjetivo, é ao mesmo tempo a condição de toda objetividade (GA9 GA9
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CartaH Wegmarken (1919–1961), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1996 ).

O ente pode se manifestar de muitas maneiras diferentes, dependendo do mundo ao qual pertence. No entanto, isso não deve nos levar a procurar um ente em si mesmo, situado fora de qualquer relação com o Dasein. Não há verdade, ou seja, não há abertura para o ente fora da compreensão que o Dasein tem dele, ou seja, fora do mundo. Portanto, o mundo científico não revela o ente de uma forma mais verdadeira do que o mundo artístico. A generalidade e a precisão das afirmações científicas são o preço de um empobrecimento do conteúdo.

[BIEMEL Biemel
Walter Biemel Walter Biemel (1918-2015) , Walter. Le concept de monde chez Heidegger. Paris: Vrin, 1987]