Fenomenologia

KrellEC “A temporalidade é essencialmente extática.” Heidegger agora, em SZ 328-29, usa a palavra Ekstasen para designar o que de outra forma chamaríamos de forma fraca de "dimensões" da temporalidade humana:
Futuro, ter-sido e presente exibem as características fenomenais do "vir-para", "voltar-sobre" e "permitir ser confrontado por" ["Auf-sich-zu", "Zurück auf", "Begegnenlassen von"]. Os fenômenos do para, sobre e com [ou ao lado: bei] revelam a temporalidade como o έκστατικόν sem (…)

KrellEC “O tempo é originalmente a temporalização da temporalidade [die Zeitigung der Zeitlichkeit], que torna possível a constituição da estrutura do cuidado.” A descoberta da estrutura do cuidado é o resultado de toda a primeira divisão de Ser e Tempo. A palavra Sorge abrange todos os aspectos da existência humana, todas as suas ações e omissões. Formalmente definido, o cuidado é “estar à frente de si mesmo já em (um mundo) como estar ao lado de (entes encontrados no mundo)” (SZ 327). Nas (…)

MayHS
[…] Desde Ser e Tempo, ele [Heidegger] usa em contextos apropriados a palavra "clareira" [Lichtung] em suas elucidações sobre Ser e Nada. Uma seleção de seis textos relevantes ajudará a esclarecer seu uso desse termo-chave. Seu objetivo é obviamente apresentar uma questão que desempenha um papel em conexão com a palavra "nada" no pensamento chinês antigo, mas em uma constelação pictográfica, cujo significado dificilmente é mais pensado hoje em dia.
No que diz respeito a Ser e (…)

MayHS
Uma situação semelhante parece ocorrer em relação à compreensão e apresentação de Heidegger sobre a problemática da coisa, que ele aborda em vários textos diferentes. Uma comparação textual revela uma semelhança entre os padrões de frases que Heidegger emprega para caracterizar o Ser em Ser e Tempo e a caracterização da coisa no chamado "curso sobre a coisa" de 1935–1936 (GA41). Na tradição filosófica ocidental, as coisas (no sentido mais estrito) são entendidas como todas os entes (…)

MayHS
Para perseguir a suposição de correspondências adicionais entre o pensamento de Heidegger e as ideias taoistas, voltamo-nos para três tópicos centrais [Topoi] que são encontrados repetidamente em sua obra. Nossa primeira preocupação é com o topos ‘Nada’ [das Nichts], que percorre significativamente [wegweisend] a obra de Heidegger como um fio vermelho e, em última análise, se distingue de tudo o que foi pensado e dito na filosofia ocidental sobre o tema do Nada.
Traçaremos as (…)

Hans-Georg Gadamer, Philosophical Apprenticeships, trans. R. R. Sullivan (1987). Cambridge, Mass.: The MIT Press, p. 10.
Heidegger disse: “Comporto-me” — isso está contido no sentido da experiência? … o que é decisivo é que uma simples inspeção não descobre nada parecido com um ‘eu’. O que vejo é apenas que “vive-se” [es lebt], além disso, que se vive em direção a algo, que se é direcionado para algo por meio de questionamentos, algo que é em si questionável… Não encontro nada parecido com (…)

Morillas2003

Morillas2003
O tópos do nada em Heidegger se diferencia notavelmente de tudo o que foi pensado e escrito a respeito na filosofia ocidental. Já em SZ § 1, em conexão com a questão da diferença ontológica, dizia-se que o ser dos entes não é ele mesmo um ente. De fato, para Heidegger o ser não é nada ôntico e, nesse sentido, é "nada". Assim ele afirma com veemência em diferentes ocasiões: "O nada é a característica do ser" (Das Nichts ist die Kenntzeichnung von Sein); "Ser e nada: o Mesmo" (…)