Fenomenologia

Carneiro Leão, "As Confissões de Santo Agostinho: uma caminhada da libertação", Aprendendo a pensar II.
Cristandade não se confunde com Cristianismo. A Cristandade é a graça da libertação no advento da "liberdade dos filhos de Deus" (Rm 8,21). O Cristianismo vive da Cristandade para organizar e impor padrões fixos de comportamento nas ordens, nos rituais, nas respostas. Embora sempre convivam no empenho de um mesmo envio histórico, Cristandade e Cristianismo não se integram nem se abraçam (…)

(Depraz1992)
Sob o termo épochè, que em grego significa "parada, interrupção, suspensão", Husserl pretende indicar o movimento inicial de redução, o primeiro movimento que se insere no prolongamento da atitude sem pressupostos. Trata-se, literalmente, de parar, ou seja, de interromper o fluxo dos pensamentos cotidianos, que são tantas opiniões ou convicções, e de questionar sua pretensão à verdade, de detectar em cada uma delas um preconceito que se ignora.
Em outras palavras, trata-se (…)

(HKIP)
Nesse espírito, todos os problemas filosóficos podem então ser pensados a partir do exame dos vividos nos quais enfrentamos seu objeto. Assim, a fenomenologia não buscará apreender a essência do tempo de maneira especulativa, por exemplo, em relação à eternidade ("a imagem móvel da eternidade", Platão, Timeu) ou em relação ao conceito ("o tempo é o ser-aí do conceito", Hegel), mas voltará seu olhar para as experiências mais significativas nas quais vivemos algo do tempo: memória, (…)

(Depraz1992)
Em que sentido podemos falar de um cumprimento da épochè pela redução transcendental? E, antes de tudo, o que significa "transcendental"?
A conquista da fenomenologia como transcendental é, como dissemos, sua conquista como fenomenologia no sentido forte. O que isso significa? O acesso ao regime transcendental de pensamento implica uma ruptura com um modo de raciocínio dualista que se estabelece na oposição entre uma interioridade da consciência e uma exterioridade do mundo. (…)

(RMAP:239-242)
A camada do si mesmo vivenciada nos "sentimentos vitais" é mais profunda, nela se anuncia um estado vital próprio: o estado "físico" — que são os modos de "se sentir no corpo", como a fadiga, a frescura, o bem-estar, o mal-estar; e o estado "psíquico" — que são os humores ou "estados de alma", em sua gama contínua, desde a depressão até a euforia, passando pelas nuances infinitas da ansiedade e da confiança, da insegurança e da tranquilidade, da inquietação e da serenidade… (…)

A Filosofia de Edmund Husserl Dr. Júlio Fragata Edições da Revista "Filosofia" Lisboa, 1961
1. — Husserl adquiriu, actualmente, um lugar de particular relevo entre os filósofos contemporâneos. Sobretudo dois factores podem contribuir para que um autor se mantenha numa posição de destaque: O influxo originado pelo seu impulso e o interesse pelo conteúdo intrínseco do seu pensamento.
O influxo de Husserl, a partir de 1900, data em que publicou o primeiro volume das Investigações lógicas, é (…)

Júlio Fragata S. I. Professor da Faculdade de Filosofia de Braga
Problemas da Fenomenologia de Husserl Edições Livraria Cruz Braga 1962
1.— Posição do problema crítico — O problema crítico, relativo à objetividade do conhecimento humano, foi posto, com nitidez, a partir de Kant, mas surgiu através de uma evolução histórica, em que podemos distinguir três momentos fundamentais.
O primeiro equivale á questão: Onde está a verdade? Foi de todos os tempos e é a primeira preocupação (…)

(RMAP:235-237)
Que eu existo, que existo como sujeito, percebo isso toda vez que algo me toca e toda vez que me decido a fazer isto ou aquilo. Que eu existo, sei, percebo vividamente nesses momentos, sinto confusamente sempre, pela alternância das minhas variações de estado — fome, [236] sono, frescor, fadiga, mal-estar e bem-estar — e das minhas variações de humor. Mas quem eu sou, qual é a minha identidade como pessoa — isso eu não sei muito bem. De qualquer forma, não é na pontualidade (…)

Geralmente se opõe pressentimento a saber, ora colocando-o abaixo ora acima, em todo caso fora do saber. No vigor de sua essencialização, porém, o pressentimento do Ser não é uma coisa abaixo, acima ou fora do saber originário da existência. É o espaço de articulação, a esteira de movimento, o campo de exercício do próprio saber. Ele apresenta, no sentido de tornar e fazer presente, o modo em que o Ser, apropriando-se da existência, a instaura originariamente. Nunca existimos sem ele como (…)

(AKRS)
Era preciso, primeiramente, libertar-se abertamente da hipoteca ao «psicologismo» e é a essa tarefa que o primeiro tomo das Investigações Lógicas, Prolegômenos à Lógica Pura, será consagrado, apresentando o segundo tomo um estudo dos «vividos» actuantes na lógica e no conhecimento, ou ainda os modos de consciência ou atos correlativos às «objetividades ideais da lógica».
Os Prolegômenos aplicam-se, primeiramente, a inventariar os erros e contradições do psicologismo (bem como das (…)