Davis (2007:40-42) – decisão [Entschlossenheit] é vontade?

Não é difícil ouvir certos tons intencionais — se não de fato a melodia de um voluntarismo existencial puro e simples — na noção de “decisão” [Entschlossenheit] em passagens como a seguinte:

A presença [Dasein] decidida se liberta para seu mundo a partir daquilo em virtude de que o poder-ser se escolhe a si mesmo… De acordo com sua essência ontológica, a decisão é sempre decisão de uma determinada presença [Dasein] fática. A essência desse ente é sua existência. Decisão só “existe” enquanto a decisão [Entschluss] que se projeta num compreender. Mas em virtude de que a presença [Dasein] se decide na decisão? Para que ela deve se decidir? Somente o decisivo pode dar a resposta. (SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 298; tr. STMS GA2
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Ser e Tempo
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 )

Na ansiedade, pode-se inferir, o Dasein individual se depara com sua falta de fundamento (Abgrund), com um Nada abismal e, diante desse Nada, deseja resolutamente um projeto que dê estrutura e significado ao seu mundo. Lido dessa maneira, o Heidegger de Ser e Tempo GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , na esteira de Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) e de sua proclamação da morte de Deus, conclama cada um de nós a querer resolutamente assumir o ônus de impor significado a um mundo sem sentido. Ser e Tempo GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 seria, apesar das objeções tardias de Heidegger, um existencialismo voluntarista.

Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês não teria então, afinal de contas, confundido completamente as implicações de Ser e Tempo GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 quando o alinhou com seu próprio existencialismo ateísta e humanista. Referindo-se a Heidegger. Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês escreve:

O que significa dizer que a existência precede a essência? Significa que, antes de tudo, o homem existe, aparece, surge em cena e, só depois, se define. . . . O homem não é apenas o que ele concebe ser, mas também é apenas o que ele deseja ser após esse impulso em direção à existência. . . . [O homem será o que ele planejou ser. Não o que ele quer ser. Não o que ele desejará ser. Porque a palavra “vontade” geralmente significa uma decisão consciente, que é posterior ao que já fizemos de nós mesmos (…); mas tudo isso é apenas uma manifestação de uma escolha anterior, mais espontânea, que é chamada de “vontade”.

A essência do homem não é criada pela vontade de Deus; ao existir, ele cria sua própria essência por meio de sua própria vontade. Em sua resposta à “apropriação indébita” de Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês da afirmação de Ser e Tempo GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 : “A ‘essência’ do Dasein está em sua existência” (SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 42). Mais tarde, Heidegger aponta, na “Carta sobre o Humanismo”, de 1947, que “a inversão de uma afirmação metafísica continua sendo uma afirmação metafísica” (GA 9:328/250). Poderíamos entender que isso implica que uma mera mudança de agência (ou seja, de Deus para o homem) dentro do domínio da vontade não libera a metafísica da vontade como tal.

No entanto, apesar de Heidegger ter negado explicitamente a apropriação existencialista de seu pensamento por Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês (ver GA9 GA9
Wegmarken
GA9PT
GA9ES
GA9EN
CartaH Wegmarken (1919–1961), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1996 :325 e seguintes/247 e seguintes). A noção de Entschlossenheit de Ser e Tempo GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 continua sendo acusada com frequência suficiente de voluntarismo. Frequentemente, essa acusação é feita por leitores que não são mais sutis em suas críticas do que Sartre Sartre
Jean-Paul Sartre JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)
Excertos, por termos relevantes, de sua obra original em francês foi em sua apropriação; mas também encontramos uma crítica poderosa a esse respeito por um intérprete astuto como Michel Haar Haar
Michel Haar MICHEL HAAR (1937-2003) :

No final das contas, então, o que são o ser-para-a-morte e a antecipação senão as formas de auto-apropriação do Dasein, formas eternamente desprovidas de conteúdo? Antecipação poderia muito bem ser chamado de determinação. . . . Parece que os dois permitem que o Dasein se apodere radicalmente de sua revelação inicial, capture sua própria luz, entre absolutamente na posse de si mesmo, de sua “liberdade”, aprenda a “escolher sua escolha” [SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 268]. Um voluntarismo extremo.

No momento da Entschlossenheit. O Dasein se apropriaria, manteria dentro de seu círculo de poder e conhecimento, seu próprio poder-ser, que, por sua vez, estrutura seu mundo. Uma filosofia da vontade, de fato, é tentada a concluir sem mais delongas.

Tampouco precisamos nos basear em uma interpretação para estabelecer explicitamente a conexão entre Entschlossenheit e vontade no pensamento de Heidegger. Já em 1936, nos primeiros estágios do confronto de Heidegger com Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) (quando, como diz Arendt Arendt
Hannah Arendt Johanna "Hannah" Cohn Arendt (1906-1975)

Condição Humana e Vida do Espírito, índice de excertos . Heidegger ainda “acompanha” Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) em grande parte), ele mesmo escreve:

A vontade é, em nossos termos, Ent-schlossenheit, em que aquele que quer se coloca no meio dos entes para mantê-los firmemente dentro de seu campo de ação. (GA6T1 GA6
GA6T1
GA6T2
GA6-1
GA6-2
GA6PT
GA6T1PT
GA6T2PT
GA6ES
GA6T1ES
GA6T2ES
GA6T1EN
GA6T2EN
GA6T1FR
GA6T2FR
N I
N II GA6.1 = NIETZSCHE I e GA6.2 = NIETZSCHE II :N1 59/48)

Mesmo ao hifenizar a palavra, então. Ent-schlossenheit é explicitamente equiparado à vontade e, de fato, em conexão com a vontade de poder de Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) . E, embora Ent-schlossenheit ou a vontade não seja entendida aqui como um ato de isolamento ou um “encapsulamento do ego de seu entorno”, ela se destaca nesse entorno a fim de “mantê-lo firmemente dentro de seu campo de ação”. A Ent-schlossenheit seria uma questão de vontade como incorporação extática.

Esse comentário das primeiras palestras de Nietzsche Nietzsche
Friedrich Nietzsche FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) foi escrito durante os anos em que Heidegger estava lutando para pensar em uma forma “mais adequada” de vontade, um período conturbado e de transição que será o foco da última parte do capítulo seguinte. Aqui, vamos observar mais um lugar em que Heidegger faz explicitamente a conexão entre Entschlossenheit e vontade. Em Introdução à Metafísica [GA40 GA40
GA40PT
GA40EN
GA40FR
GA40ES Einführung in die Metaphysik (Sommersemester 1935), ed. Petra Jaeger, 1983. ] (1935). Heidegger fala de uma noção positiva de vontade em conexão com a maneira adequada de conhecer: a questão do ser deve proceder, diz ele, por meio do Wissen-wollen. Nesse contexto, ele também menciona a Entschlossenheit.

Questionar é querer saber [Wissen-wollen]. Quem deseja, quem coloca todo o seu Dasein em uma vontade, é resoluto [entschlossen]. A determinação não atrasa nada, não se esquiva, mas age a partir do momento e sem falhar. Ent-schlossenheit não é uma mera resolução para agir, mas o início decisivo [entscheidende] da ação que se estende à frente e através de toda ação. Ter vontade é ser resoluto. (GA40 GA40
GA40PT
GA40EN
GA40FR
GA40ES Einführung in die Metaphysik (Sommersemester 1935), ed. Petra Jaeger, 1983. :EM 16)

Ainda há espaço para contestar a ideia de que a filosofia inicial de Heidegger da Entschlossenheit é uma filosofia da vontade, pura e simples?