Wahl: A SEGUNDA TRÍADE: O POSSÍVEL E O PROJECTO — A ORIGEM, O AGORA, A SITUAÇÃO, O INSTANTE

1 2 3 4 5

Capítulo II da Parte II (As Categorias das Filosofias da Existência) do livro "As Filosofias da Existência", tradução portuguesa de I. Lobato e A. Torres, 1962.

Estudamos aquilo a que chamamos as três primeiras categorias filosóficas da existência: a própria ideia de existência, a ideia de ser, a ideia de transcendência.

Procuraremos estudar agora uma segunda série de categorias que se relacionam com o tempo, e teremos pois ocasião de falar primeiro do papel da ideia de tempo nas filosofias da existência. Depois passaremos às categorias temporais, considerando em primeiro lugar o possível e o projeto, em segundo lugar a ideia de origem tal como a vemos particularmente em Jaspers Jaspers
Karl Jaspers KARL JASPERS (1883-1969) , e, em terceiro lugar, três ideias que são as ideias de agora, de situação e de instante.

Falaremos primeiro da ideia de tempo em geral.

Já tínhamos visto, a propósito de Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) , que a existência consiste essencialmente em «ir sendo»; mas, logo em seguida, somos conduzidos a opor a ideia de Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) , e, de uma maneira mais generalizada, existencial do «ir sendo», à ideia do «ir sendo» tal qual a concebe o hegelianismo; porque o tempo tal qual o concebe Hegel Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) é um «ir sendo» contínuo e é um «ir sendo» explicável e racional. O tempo de Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) é um «ir sendo» descontínuo, feito de crises; e é um «ir sendo» que não é explicável, que contém coisas irredutivelmente novas, produtos das nossas decisões. Para Hegel Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) , o tempo é o «ir sendo» da Ideia. Para Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) , é o ser em «ir sendo» do próprio indivíduo. Para Hegel Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) , o tempo leva-nos ao absoluto que se revelará no fim dos tempos e que, além disso, revelando-se no fim dos tempos, estará também presente no início dos tempos, de modo que o tempo leva-nos a um eterno que ultrapassa o tempo. Para Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) há como que um centro do tempo que é o momento paradoxal em que o eterno se fez homem, o momento da encarnação, momento que, em rigor, não pode ser pensado, que é um enigma, um mistério e um escândalo.

Disse-se de várias filosofias contemporâneas, particularmente do pragmatismo, que são temporalismos. Poder-se-ia também aplicar este nome à filosofia de Bergson Bergson H. leu e trabalhou Bergson com paixão no início dos anos 1920, como declarou em carta a sua esposa. (LDMH) , e pode-se aplicá-lo igualmente às filosofias da existência. [Nota: Refletindo sobre o título do trabalho de Heidegger, Sein und Zeit GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , poder-se-ia pensar que para Heidegger o ser se identifica com o tempo. E sem dúvida ele pensa que para o estudo do único ser que conhecemos profundamente, o ser humano, cuja essência é a preocupação, chegamos à ideia de que a essência deste ser, graças à qual podemos talvez chegar à ideia da essência de qualquer ser, é o tempo. Contudo; ele não afirma que ser e tempo GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 sejam idênticos; mas pode afirmar que o tempo é o horizonte a partir do qual podemos aperceber o ser. E, segundo o que escreveu em Holzwege GA5
GA5BD
GA5CL
GA5WB
Holzwege
GA 5
GA V
HW
CF2002
CB2012
CMNP
Chm Holzwege (1935-1946) [1977] , o ser revela-se diversamente segundo as épocas do tempo.]

Mas, uma vez que falamos de tempo, devemos opor imediatamente, nalguns pontos, Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) aos seus sucessores, principalmente a Jaspers Jaspers
Karl Jaspers KARL JASPERS (1883-1969) e a Heidegger. Na realidade, eles acrescentam às considerações de Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) , que encerram, de qualquer modo, o indivíduo na sua subjetividade e na relação desta subjetividade com Deus, a ideia que eles chamam Geschichtlichkeit, isto é a historicidade profunda. Já tivemos ocasião de dizer (p. 32) que é preciso distinguir entre o que significa o termo alemão Geschichte e o que significa o termo alemão Historie. A história é simplesmente a narração da sequência dos acontecimentos (Historie), tomados por assim dizer de uma maneira plana e como que se sucedendo uns aos outros, enquanto a historicidade é o próprio princípio do tempo histórico, é o facto de que um existente está profundamente numa situação temporal. Assim, Jaspers Jaspers
Karl Jaspers KARL JASPERS (1883-1969) e Heidegger acrescentam à ideia que tinha Kierkegaard Kierkegaard SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855) do indivíduo a ideia da sua historicidade profunda.

1 2 3 4 5