Nada Absoluto (Nishida)

Kyoto2013

As Obras Completas de Nishida (Nishida Kitarō Zenshu) constituem dezenove volumes escritos ao longo de mais de cinquenta anos. Por mais influente e inovadora que tenha sido a publicação da Investigation, ele continuou a explorar diferentes abordagens para formular sua busca inicial por uma realidade última a ser encontrada antes, abaixo ou além do dualismo entre sujeito e objeto e de todas as outras distinções intelectuais. A Investigation havia estabelecido psicologicamente a primazia da experiência e do eu que a captura. Em sua tentativa de desenvolver uma imagem mais completa da própria realidade e de diminuir a dependência da experiência dela como capturada pela consciência, Nishida começou a pensar em termos de um "nada absoluto", uma realidade que, embora sem características, poderia servir como fundamento para tudo mais em sua concepção filosófica das coisas. Ela serve como a forma mais ampla e completamente abrangente, sem forma, da qual todas as formas derivam.

E chegamos a conhecê-la não pelo pensamento — pois ela é impensável e inominável, exceto que devemos usar um termo minimalista como "nada" em nossa tentativa de apontá-la. Como um dedo apontando para a lua, o termo não diz nada, exceto indicar uma realidade além das palavras. O pensamento envolvido em pensar o impensável é a negação do que normalmente se entende por "pensar": Lembre-se, "Como pensamos o que está além do alcance do pensamento? Não o pensamos." Em vez disso, nos tornamos isso, intuímos isso no sentido de Nishida de adquirir uma "apreensão da vida." Parece-me que ainda estamos falando de experiência pura. Certamente, Nishida está adotando uma nova abordagem para desenvolver ainda mais o que foi brevemente delineado em sua primeira obra, buscando outras maneiras de lidar com a "experiência pura". Nishida deixa claro que o que ele está apontando — o nada inefável — é uma perspectiva profundamente arraigada nas culturas "orientais" em geral e no Japão em particular: "Acho que podemos distinguir o Ocidente por considerar o ser como o fundamento da realidade, e o Oriente por tomar o nada como seu fundamento. Vou chamá-los de realidade como forma e realidade como sem forma, respectivamente." O nada (ou seja, Deus) é encontrado na experiência pura, mas, é claro, nem todas as experiências puras são de Deus ou do nada. Em certo sentido, tanto Deus quanto o nada (absoluto) podem ser usados indistintamente, pois ambos se referem à realidade mais elevada e abrangente. No entanto, em um sentido mais profundo, Deus pode ser deixado para trás. D. T. Suzuki fez esse ponto quando escreveu que "o que devemos compreender é aquilo em que Deus e os homens ainda não assumiram seus lugares." Deus é a noção penúltima, com o nada absoluto assumindo a posição mais elevada e inclusiva. A experiência pura, antes de ser dividida pelo intelecto, não tem distinções. Mas Deus tem qualidades e, portanto, é mais do que apenas experiência pura. O nada, como um mero indicador ou marcador de posição, é precisamente sem qualidades porque é anterior a todas as qualidades e distinções. O nada é aquilo indiviso do qual Deus surge. É um nada além de Deus. Ainda assim, para aqueles sem a habilidade filosófica ou religiosa para compreender o que significa "compreender o incompreensível", então "Deus" é um termo significativo para apontar para uma realidade além do "visto" e "compreensível". Para Nishida, a crença em Deus pode ser um trampolim para o real incompreensível ou pode simplesmente se solidificar em um conjunto de crenças e doutrinas pelas quais a maioria das pessoas entende o que significa uma "realidade superior". De certo modo, Deus e o nada são dois lados da mesma moeda, e ainda assim é o lado do nada que alcança a compreensão mais ampla e inclusiva. Pode-se dizer que, enquanto o nada contém Deus, Deus não abrange o nada. Na maioria das vezes, quando Nishida escreve sobre "Deus", ele está se referindo ao nada absoluto.

Para Nishida, Deus é uma experiência, e o caminho que leva a tal experiência é através da prática vitalícia de autoconhecimento, seja qual for a forma ou disciplina escolhida. A religião, ele escreve, é "um evento da alma", e provas racionais e crença cega têm pouco ou nada a ver com Deus. Como observado anteriormente, "Se buscamos Deus nos fatos do mundo externo, Deus deve inevitavelmente ser um Deus hipotético. Além disso, um Deus estabelecido fora do universo como criador ou supervisor do universo não pode ser considerado um Deus verdadeiro, absolutamente infinito. A religião da Índia do passado distante e o misticismo que floresceu na Europa nos séculos XV e XVI buscaram Deus na intuição realizada na alma interior, e isso considero o conhecimento mais profundo de Deus." Esse fundamento ou base da realidade deve ser apreendido através da intuição. O termo intuição em japonês significa "experiência direta" e pode se referir a um tipo de "sentimento". Paradoxalmente, essa apreensão da realidade é alcançada por meio de um "olho invertido", ou seja, olhando para dentro em vez de para fora. Nishida, junto com muitos místicos de todas as tradições, afirma que Deus deve ser encontrado dentro de nós. O eu verdadeiro ou profundo dentro de cada um de nós é idêntico a Deus, de fato é a própria automanifestação de Deus. Ver o divino dentro de nós é, ao mesmo tempo, ver Deus: "o poder unificador da realidade infinita está lá", dentro de nós. A afirmação de que somos Deus em nossas profundezas e que somos um com Deus em nossa natureza raramente é encontrada nas três principais religiões ocidentais (cristianismo, judaísmo e islamismo), mas a ideia é onipresente no Oriente. Nishitani resume a posição de Nishida com precisão: "Como esse [grande]… eu se relaciona com Deus? Claramente, Deus é concebido como algo inseparável do verdadeiro eu. Deus não transcende o verdadeiro eu e não está fora dele." A aparente dualidade entre Criador e criatura é apagada em nossas profundezas, permitindo-nos ver a unidade não dual de todas as coisas. Lembre-se de que a experiência pura é a experiência como ela é antes da divisão sujeito/objeto, de fato antes de toda divisão e distinção. Sujeito e objeto, eu e outro precisam ser esculpidos a partir de algo que ainda não foi assim dividido. Como o eu profundo como experiência pura não pode ser objetificado, falado diretamente ou percebido, Nishida o chama de basho, um lugar vazio, um campo ou nada (no sentido do basho do nada absoluto: Nishida mais tarde descreve três basho; do ser, do nada relativo e do nada absoluto. Basho é frequentemente usado para significar universal, quando usado em seu sentido lógico em vez de seu sentido ontológico como uma descrição da realidade, a partir do qual um eu objetivo pode ser abstraído, mas que se apresenta como uma consciência sem um que é consciente; uma consciência sem costuras onde o conhecedor e o conhecido ainda não são distinguidos. O eu profundo da experiência pura não é uma construção da consciência, mas uma manifestação daquela unidade que está em suas profundezas e na base de tudo mais. É uma consciência cósmica.

A concepção de Nishida do último, ou Deus, não é a de uma personalidade transcendente fora de nosso mundo. Deus é visto como imanente em tudo o que existe e, ao mesmo tempo, transcendente. Em vez de um panteísmo, o que é proposto aqui é o que os filósofos contemporâneos da religião chamam de "panenteísmo": Deus está em tudo, mas é mais do que tudo. O panteísmo — ou "tudo-é-Deus" — sustenta que o universo e tudo nele é Deus. O panenteísmo acrescenta que Deus é mais do que isso, pois também transcende e é a fonte de tudo o que é. O resultado é uma imanência-transcendência (ou uma transcendência-imanência); Deus é inerente a todas as coisas e, ao mesmo tempo, transcende todas as coisas. Para Nishida, a fim de distanciar seu pensamento da pesada bagagem associada ao YHWH do judaísmo, ao Deus triuno do cristianismo e ao Alá do islã, ele substitui pelo fator unificador exibido por tudo o que existe, mas que em si mesmo é incognoscível, exceto através da experiência direta, e permanece além das palavras. Pode ser mais preciso falar do nada além de Deus. Na verdade, o místico cristão do século XIII, Mestre Eckhart  , chegou à mesma conclusão quando orou para se livrar de Deus a fim de apreender a Divindade além de Deus. Para Nishida, "A unidade da consciência não pode se tornar objeto de conhecimento. Ela transcende todas as categorias…"

Anteriormente, foi observado que Deus ou o nada deveria ser encontrado olhando para dentro, que é o caminho direto para a experiência do divino. Mas aquele que compreende também pode encontrar o nada em cada coisa. Nishida usa a imagem de um quimono, você deve se lembrar: olhando para um belo quimono, não se vê o forro. No entanto, em um sentido mais profundo, o forro é invisivelmente visível, pois pode-se detectá-lo pela maneira como o quimono "cai". Uma peça bem ajustada é forrada, e embora o forro não deva ser visível, um olhar perspicaz detecta sua presença pela maneira como a peça cai sobre o corpo e mantém sua forma. Da mesma forma, um indivíduo "iluminado" que está ciente da unidade de todas as coisas olhará para uma flor, uma pedra ou um pássaro canoro e compreenderá sua divindade, sua afinidade conosco e com o nada; sua dupla identidade.

Ampliando isso, não são apenas flores e pássaros que possuem essa afinidade com o divino, mas também coisas aparentemente indesejáveis. Há um conhecido kōan zen (uma ferramenta de ensino — um enigma insolúvel pela razão ou intelecto, para parar a mente tagarela, permitindo focar no que está diante de si, aqui e agora) que faz a pergunta: "Por que os pássaros defecam na cabeça de Buda?" Sem dúvida, há várias respostas aceitáveis para esse kōan, mas a questão não é a resposta em si, e sim a transformação no aluno que a resposta demonstra. Além disso, a percepção por trás da pergunta é que qualquer resposta deve ir além dos dualismos de bom e ruim, belo e feio, e assim por diante. O excremento é um aspecto natural da vida, um ingrediente essencial no cultivo de alimentos e uma fonte valiosa de nutrição para inúmeras bactérias, insetos, pássaros e animais. É uma parte indispensável do todo e um fator gerador de vida na jornada da existência. Aqui, também, a experiência mais fundamental (pré-avaliação e julgamento) é a experiência não dual. Tal experiência nos diz que "não há nada que não seja uma manifestação de Deus."