Raffoul (1998:140-141) – consciência e Dasein

A consciência só é possível com base no aí, como um modo derivado dele. A partir daqui, deve-se entender o passo histórico que é dado em Ser e Tempo GA2
Sein und Zeit
SZ
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S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
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STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , que parte do Dasein em oposição à consciência. (GA15 GA15
GA 15
GA XV
GA15FR
GA15EN Seminare (1951–1973), ed. Curd Ochwadt, 1. Aufl 1986. 2., durchgesehene Aufl 2005. , 205/H 126)

O Dasein em seu próprio ser (transcendência) já está fora, entre outros entes, e isto implica sempre com seu próprio si [immer bei ihm selbst]. (GA24 GA24
GP
BP
PFF
GA 24
GA XXIV
GA24AH
GA24JFC
GA24MAC
GA24FR
GA24ES
GA24EN
GA24PT Die Grundprobleme der Phänomenologie (Summer semester 1927), ed. F.-W. von Herrmann, 1975, 2nd edn. 1989, 3rd edn. 1997, X, 474p. , 427/301; grifo nosso)

Em 1946, ao reconsiderar a “base” de seu “desenvolvimento filosófico”, Heidegger designa a ruptura com base na qual o pensamento do Ser pôde se desenvolver, a saber, a ruptura com a filosofia de Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) como uma filosofia da consciência. É claro, ele também admite, que uma investigação sobre o significado do Ser foi possibilitada por esse encontro com Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) , um encontro que permitiu que Heidegger desenvolvesse “uma relação viva e frutífera com a realização real do questionamento e da descrição fenomenológica”. [1] No entanto, essa realização só poderia surgir com base em uma ruptura com o que a iniciou, ou seja, com uma filosofia transcendental da consciência.

Somente então eu poderia desenvolver filosoficamente a questão que de fato me moveu, a saber, a questão básica Grundfrage [2] relativa ao próprio Ser. Com essa questão, eu sempre — e desde o início — permaneci fora da posição filosófica de Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) , no sentido de uma filosofia transcendental da consciência. (“The Basic Question of Being as Such”, p. 4; grifo nosso) Agora, esse estar fora (da consciência) poderia servir como uma definição rigorosa da essência do próprio Dasein, que é caracterizado pela ek-estática, um estar fora da Ekstasis designa nada menos que a própria essência do homem. Heidegger chega a dizer, na “Carta sobre o Humanismo”, que o homem “é, e é o homem, na medida em que ele é o ek-sistente” (GA9 GA9
Wegmarken
GA9PT
GA9ES
GA9EN
CartaH Wegmarken (1919–1961), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1996 , 346/BW Krell
David Farrell Krell
BW DAVID FARRELL KRELL (1944) , 228). Heidegger manterá esse entendimento até o fim. Em um de seus últimos seminários, ele explicou assim: “O Dasein é essencialmente o ek-estático” (GA15 GA15
GA 15
GA XV
GA15FR
GA15EN Seminare (1951–1973), ed. Curd Ochwadt, 1. Aufl 1986. 2., durchgesehene Aufl 2005. :Seminário de Zähringen, Q IV Q34
Q III
Q IV Heidegger, Martin (1990), Questions III e IV. Paris, Gallimard. [GA9] , 321).

Portanto, a “substituição” do termo “consciência” pelo termo “Dasein” poderia ser entendida primeiramente como um deslocamento da determinação do homem do lugar em que a tradição o situou, isto é, na consciência, para o Dasein como o lugar ek-estático da abertura e da dação do Ser. É assim, pelo menos, que o próprio Heidegger apresenta essa escolha terminológica. Por exemplo, no seminário de Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus , ele explica: “Se você tomar a ‘consciência’ como uma rubrica para a filosofia transcendental e o idealismo absoluto, outra posição é tomada com a rubrica ‘Dasein’” (GA15 GA15
GA 15
GA XV
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GA15EN Seminare (1951–1973), ed. Curd Ochwadt, 1. Aufl 1986. 2., durchgesehene Aufl 2005. , 202/H, 125, grifo nosso). Essa substituição de termos entre consciência e Dasein assumiria, portanto, uma espécie de sentido espacial e equivaleria a um deslocamento, uma inversão ou uma revolução. Assim, no seminário de Zähringen, Heidegger definiu essa substituição como uma “revolução no locus Ortschaft do pensamento” (Q IV Q34
Q III
Q IV Heidegger, Martin (1990), Questions III e IV. Paris, Gallimard. [GA9] , 323), ou, mais precisamente, como um “deslocamento Ortverlegung, entendido no sentido primário em que o pensamento iniciado em Sein und Zeit GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , desloca [verlegt] o que a filosofia havia colocado na consciência” (Q IV Q34
Q III
Q IV Heidegger, Martin (1990), Questions III e IV. Paris, Gallimard. [GA9] , 323; grifo nosso). O caráter espacial presente nesse descentramento do homem, ou inversão entre o Dasein e a consciência, tem sido frequentemente enfatizado por comentaristas, sendo um exemplo recente David Wood. [3] Isso aparece em Sein und Zeit GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , particularmente no §25, onde Heidegger opõe à concepção tradicional do sujeito (como aquilo que sempre permanece idêntico a si mesmo) um Dasein descentrado, “des-localizado”. Este último, explica Heidegger, “torna-se algo que ele mesmo pode ‘encontrar’ somente quando olha para longe [im Wegsehen von] das ‘Experiências’ e do ‘centro de suas ações’”; ele não pode ser localizado por meio de um olhar reflexivo voltado para si mesmo, etc. (GA2 GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 119/155). Em vez disso, o Dasein se encontra “naquilo que ele faz, usa, espera, evita — naquelas coisas ambientalmente prontas para serem usadas com as quais ele está proximamente preocupado” (GA2 GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 119/155). Além disso, o ego centrado em si mesmo é deslocado para um Mit-sein; o eu é afetado por um “com”: os outros não são aqueles que um eu isolado teria de lutar para encontrar, não são “todos além de mim”, mas precisamente “aqueles de quem, na maior parte do tempo, não se distingue — aqueles entre os quais também se está” (GA2 GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 118/154). Esse “também” e esse “com” devem ser compreendidos em seu significado existencial, de modo que o próprio eu, em seu próprio Ser, é um Ser-com-os-outros. Como Heidegger escreve, o mundo do Dasein é um “com-mundo”. Um último sinal desse deslocamento também pode ser encontrado nas afirmações sobre a não-identidade do Dasein consigo mesmo: “Pode ser que o ‘quem’ do Dasein cotidiano simplesmente não seja o ‘eu mesmo’”; ou, ‘proximamente e em sua maior parte, o Dasein não é ele mesmo’ (GA2 GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 115-116/150-151). O pensamento do Dasein apareceria, portanto, como um “deslocamento”, se não uma “expropriação”, da própria essência do homem, removendo-o do lugar que lhe foi atribuído pela tradição. Como vimos, esse lugar não é outro senão a própria consciência ou, mais precisamente, a consciência na medida em que está “encerrada” na imanência de suas representações.