Ekstase, ekstase, ek-stase, ek-stasis, estase, ecstasy

A linguagem de Heidegger pretende nos fazer lembrar da Ek-sistenz e do Ekstase, "expor-se, colocar-se a-diante" para dentro do ser. [DH Inwood
DH Michael Inwood / Dicionário Heidegger :52]

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O grego clássico não possuía palavras disponíveis para a distinção medieval entre existentia e essentia. Ekstasis é literalmente "dar um passo para fora". Significa "êxtase, transe", não "existência". Posteriormente, o grego contrasta hyparxis, "existência", com ousia, "essência". [DH Inwood
DH Michael Inwood / Dicionário Heidegger :58]

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Chamaremos, pois, os fenômenos caracterizados de porvir [Zukunft], vigor de ter sido [Gewesenheit] e atualidade [Gegenwart], de ekstases da temporalidade [Zeitlichkeit]. Ela, sobretudo, não é um ente que só sai de dentro de si. Mas a sua essência é temporalização [Zeitigung] na unidade das ekstases [Einheit der Ekstasen]. O característico do “tempo” [Zeit] acessível à compreensão vulgar consiste, entre outras coisas, justamente em que, no tempo, o caráter ekstático da temporalidade originária é nivelado a uma pura sequência de agora [Jetzt-folge], sem começo nem fim. [SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 :329; STSchuback:413]

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Na enumeração das ekstases, colocamos sempre em primeiro lugar o porvir. É para indicar que, na unidade ekstática da temporalidade originária e própria, o porvir possui uma primazia, embora a temporalidade não surja de um amontoado e de uma sequência de ekstases, temporalizando-se, cada vez, na igualdade originária de cada uma delas. Dentro da temporalidade, porém, os modos de temporalização são diversos. E a diversidade consiste em que a temporalização pode determinar-se primariamente a partir das diferentes ekstases. A temporalidade originária e própria temporaliza-se a partir do porvir em sentido próprio, de tal modo que só porvindouramente sendo o ter-sido é que ela desperta a atualidade. O porvir é o fenômeno primário da temporalidade originária e própria. De acordo com a primazia do porvir, a temporalização modificada ainda há de se transformar, apesar de aparecer no “tempo” derivado. [SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
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ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 :329; STSchuback:414]

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VIDE: Ekstase

ekstase [ETEM GA2
Sein und Zeit
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Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]

NT: Ecstasy (Ekstase), 329, 337-341, 349-350, 365-366. See also Eksistence; Rapture; Temporality [BTJS GA2
Sein und Zeit
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]

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Gewesenheit, junto com Zukunft, "futuro", e Gegenwart, "presente", é uma das três "ecstases" da temporalidade. Ekstase(n) vem do grego existanai, "deslocar, desordenar etc." via ekstasis, "distração, desordem, espanto, transe etc." Heidegger reanima o sentido original de "sair de si": o tempo sai de si para o passado, presente e futuro. Enquanto o "caráter fenomenal" do futuro é "em direção a si mesmo [Auf-sich-zu]" e o do presente é "deixar que algo venha ao encontro de alguém", o do ter-sido é "de volta a [Zurück auf]". Assim como o futuro envolve o "à frente de si mesmo" e o presente "ser junto às coisas", do mesmo modo o passado envolve o "já ser no" mundo (SZ GA2
Sein und Zeit
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Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 317, 328s) [DH Inwood
DH Michael Inwood / Dicionário Heidegger ]

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Ekstase (die): «éxtasis». En Ser y Tiempo GA2
Sein und Zeit
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Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , los éxtasis de la temporalidad son el pasado, el presente y el futuro. Heidegger restituye el sentido originário de éxtasis de «salir fuera de si»: el tiempo sale fuera de si mismo en la forma de pasado, presente y futuro. Se trata de tres modos cooriginarios de temporalización (Zeitigung) que maduran de diferente manera en la propiedad y la impropiedad: en la propiedad, pasado, presente y futuro se temporalizan respectivamente como «olvidar» (Vergessen), «presentar» (Gegenwärtigen) y «esperar» (Gewärtigen); en cambio, en la propiedad, maduran como «repetición» (Wiederholung), «instante» (Augenblick) y «anticipación» (Vorlaufen). Hay que tener claro que la temporalidad se halla constituida por tres éxtasis rigurosamente entrelazados entre si. Los éxtasis son «salidas fuera…». Pero, por otra parte, además de esta salida fuera de si, está el «adónde» (Wohin) de la salida; este «hacia qué» recibe el nombre «horizonte» (Horizont). Por eso, la temporalidad tiene una estructura extático-horizontal. Véanse también las entradas Horizontale Schema (das) y Zeitigung (die), zeitigen. [GA24 GA24
GP
BP
PFF
GA 24
GA XXIV
GA24AH
GA24JFC
GA24MAC
GA24FR
GA24ES
GA24EN
GA24PT Die Grundprobleme der Phänomenologie (Summer semester 1927), ed. F.-W. von Herrmann, 1975, 2nd edn. 1989, 3rd edn. 1997, X, 474p. , pp. 374-376 (carácter extático horizontal de la temporalidad), 377 (el originário estar fuera de si, ekstatikon), 428 (esquema horizontal de los éxtasis); SZ GA2
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Being and Time
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , pp. 323-371.] [LHDF]

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The Connection of the words ‘zu’, ‘auf’, and ‘bei’ with the expressions listed in the preceding sentence, is somewhat obscure even in the German, and is best clarified by a study of the preceding pages. Briefly the correlation seems to be as follows:

zu: Zukunft; auf sich zukommen; Auf-sich-zu; Sich-vorweg.

auf: Gewesenheit; zurückkommen auf; Zurück auf; Schon-sein-in.

bei: Gegenwart; Begegnenlassen von; Sein-bei.

The root-meaning of the word ‘ecstasis’ (Greek ekstasis; German, ‘Ekstase’) is ‘standing outside’. Used generally in Greek for the ‘removal’ or ‘displacement’ of something, it came to be applied to states-of-mind which we would now call ‘ecstatic’. Heidegger usually keeps the basic root-meaning in mind, but he also is keenly aware of its close connection with the root-meaning of the word ‘existence’. [BTMR GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 :377]

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GA2 GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 435, 436, 447-51, 458, 461, 463, 482-4; SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
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S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
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ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 329, 337-41, 346, 349, 350, 365, 366; GA6T1 GA6
GA6T1
GA6T2
GA6-1
GA6-2
GA6PT
GA6T1PT
GA6T2PT
GA6ES
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GA6T2ES
GA6T1EN
GA6T2EN
GA6T1FR
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N I
N II GA6.1 = NIETZSCHE I e GA6.2 = NIETZSCHE II 86; GA15 GA15
GA 15
GA XV
GA15FR
GA15EN Seminare (1951–1973), ed. Curd Ochwadt, 1. Aufl 1986. 2., durchgesehene Aufl 2005. 339, 383, 384; GA16 GA16
GA 16
GA XVI
GA16AS
GA16JVB
GA16Sereno
GA16AF
Spiegel
AssuntoPensar Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges (1910-1976) [2000] 26, 27, 566; GA23 GA23
GA 23
GA XXIII
GPTK Geschichte der Philosophie von Thomas von Aquin bis Kant (WS 1926-1927) [2006] — História da Filosofia de Tomás de Aquino a Kant 127; GA24 GA24
GP
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GA 24
GA XXIV
GA24AH
GA24JFC
GA24MAC
GA24FR
GA24ES
GA24EN
GA24PT Die Grundprobleme der Phänomenologie (Summer semester 1927), ed. F.-W. von Herrmann, 1975, 2nd edn. 1989, 3rd edn. 1997, X, 474p. 377, 378, 380, 382, 407, 409, 411, 428, 429, 431, 435-8, 442-1, 448, 451, 453; GA25 GA25
GA25EM
GA 25
GA XXV
PIKKRV Phänomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft (WS 1927-1928) [1977] — Interpretação fenomenológica da Crítica da Razão Pura de Kant 390, 394; GA26 GA26
PML
PMLogik
GA26JGN
GA26MH
GA 26
GA XXVI
MALAL Metaphysische Anfangsgründe der Logik im Ausgang von Leibniz (SS 1928) [1978] — Princípios Metafísicos da Lógica 265-70, 273; GA35 GA35
GA 35
GA XXXV
GA35RR Der Anfang der abendländischen Philosophie (Anaximander und Parmenides) (SS 1932) [2012] — O Início da Filosofia Ocidental 117; GA43 GA43
GA 43
GA XLIII Nietzsche: Der Wille zur Macht als Kunst (WS 1936-1937) [1985] — A Vontade de Poder como Arte 102; GA74 GA74
GA 74
GA LXXIV Zum Wesen der Sprache und Zur Frage nach der Kunst [2010] 32; GA86 GA86
GA 86
GA LXXXVI Seminare: Hegel - Schelling [2011] 44, 456, 519; GA89 GA89
SemZoll
GA 89
GA LXXXIX
ZS
GA89AAP
GA89AXY
GA89MA
GA89MAC Zollikoner Seminare, ed. Claudius Strube. / Zollikoner Seminare. Protokolle, Gespräche, Briefe, ed. Medard Boss, Frankfurt a. M., Klostermann, 1987. / Zollikoner Seminare, ed. P. Trawny, 2017, XXXII, 880p. 229. [HC]

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Ecstasis is a state or condition of being outside of oneself.

Dasein, for Heidegger, is an ecstatic entity: it “stands out” beyond its particular location, into a world and into the three dimensions of Time.

For the predominant traditional Western concept of being, which Heidegger designates as occurrentness (see Occurrent), entities are bounded by determinate spatiotemporal locations and identities. An entity is what it is, and is where and when it is. But this conception cannot apply to human beings. “The human being is a creature [Wesen] of distance” (GA16 GA16
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GA XVI
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GA16Sereno
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Spiegel
AssuntoPensar Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges (1910-1976) [2000] :25) whose own being is an issue for it and who necessarily extends past its narrow, occurrent spatiotemporal location into a broader and richer space and time. [WCHL WCHL

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