LDMH: Anklang

Préparée par Être et temps, la possibilité d’une première écoute de l’estre s’offrit à la pensée – phénoménologiquement et herméneutiquement ouverte – dans ce que Heidegger nomme à partir du milieu des années 1930 l’assonance de l’estre même, dont la mise en résonance inaugure l’ajointement fugué des Apports à la philosophie. Cette assonance – der Anklang – se donne à entendre à travers l’aître de la technique moderne dont le règne nous prive de notre écoute même, « nous dont l’écoute et la vue dépérissent sous la domination qu’étend la technique à travers la radio et le film », dit Heidegger à la fin de la conférence sur Le Tournant (GA79 GA79
GA 79
GA LXXIX Bremer und Freiburger Vorträge. 1. Einblick in das was ist. Bremer Vorträge (1949) 2. Grundsätze Denkens. Freiburger Vorträge (1957) [1994] , 77). Tout appareil acoustique refoule le « monde ambiant » et suggère à l’« auditeur » de s’adonner à une attitude subjectiviste l’invitant à se procurer des affects à volonté en faisant imploser toute distance sans pour autant permettre à la proximité de poindre. Sommés de consommer des affects (voir GA69 GA69
GA 69
GA LIX
GA69WMN
GA69DVP Die Geschichte Seyns - Die Geschichte Seyns (1938-1940) - Koinon. Aus der Geschichte Seyns (1939) [1998] , 60), nous accomplissons l’empêchement à aître – das Unwesen – de notre écoute qui, elle, s’accommode à ce qui accorde (GA85 GA85
GA 85
GA LXXXV Vom Wesen der Sprache. Die Metaphysik der Sprache und die Wesung Wortes. Zu Herders Abhandlung "Uber den Ursprung der Sprache" [1999] , 110). La manière dont l’écoute originaire prête oreille en se mettant à l’écoute est une disposition qui est essentiellement ouverte à une autorité qui s’adresse à l’être humain – lui parle : « De quelques façons que par ailleurs encore nous écoutions, partout où nous entendons quelque chose, l’écoute est le se-laisser-dire qui tient déjà en lui toute perception et toute représentation », dit le dernier texte d’Acheminement vers la parole (p. 241 ; GA12 GA12
GA 12
GA XII
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CaminhoLinguagem Unterwegs zur Sprache (1950-1959) [1985] — Caminho da Linguagem , 243). Voilà pourquoi une telle « écoute de la parole précède de la façon la plus inapparente toutes les écoutes ordinaires ». Et parler, à son tour, n’est pour l’être humain rien d’autre qu’une écoute de la parole :

Suivant l’habitude, on oppose parler et écouter : l’un parle, l’autre écoute. Mais écouter non seulement accompagne et entoure parler, ainsi que cela se passe dans un entretien. Que parler et écouter aient lieu en même temps veut dire plus. Parler est, depuis soi-même, écouter. C’est écouter la parole que nous parlons. Ainsi donc parler ce n’est pas en même temps écouter ; parler est avant tout écouter [GA12 GA12
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GA XII
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CaminhoLinguagem Unterwegs zur Sprache (1950-1959) [1985] — Caminho da Linguagem , 243].