Leben / Erlebnis / Lebensphilosophie / Lebenswelt …

Matérias

• GA60:205-210 – El "curare" como rasgo fundamental de la vida fáctica
  1º de julho de 2017, por Cardoso de Castro

  §12. El "curare" como rasgo fundamental de la vida fáctica. Capítulos vigesimoctavo y vigesimonoveno
  a) La dispersión de la vida
  Deformis es mi vida. No por disculparse, sino precisamente para arrojarse sin contemplaciones lejos de sí y para ganarse desde esta distancia implacable, deja Agustín claro que la "vida" no es un paseo y precisamente la ocasión menos adecuada para darse importancia. Oneri mihi sum (Soy una carga para mí). Es algo de una naturaleza tal que el sentido de (…)

• Estratificação da vida afetiva e profundidade da pessoa
  18 de março, por Cardoso de Castro

  (RMAP:237-238)
  […] O que significa, em última análise, conhecer a si mesmo? É no sentir que nos encontramos a nós mesmos, como vimos. No entanto, um encontro é apenas um limiar, o início de um possível percurso de conhecimento. Mas também vimos que somos dados a nós mesmos na ação, ou por meio dela.
  Só que há uma diferença aqui. Uma ação, uma decisão, uma vontade, não pode ocorrer em primeiro lugar. Primeiro vêm os sentimentos que a motivam. Mesmo que esse "primeiro" não deva ser (…)

• Greisch: Une herméneutique de la facticité
  29 de maio de 2017, por Cardoso de Castro

  Extraits des pages 34-38, de l’édition PUF, 1994.
  Nous venons de jeter un premier regard sur l’allure générale d’une approche phénoménologique, hérissée d’obstacles terminologiques, de la vie, qui se fixe pour but de « voir la chose principale de la philosophie, la facticité » (GA61, 99). L’analyse de la vie factuelle nous place devant l’alternative suivante : allons-nous créditer la vie d’une transparence parfaite, de cette pureté cristalline, dont la logique nous offre la meilleure (…)

• Fujita Masakatsu (2020) – O Problema Central do Pensamento de Nishida Kitarō
  30 de outubro, por Cardoso de Castro

  O problema central e fundamental do pensamento de Nishida Kitarō (1870–1945), que se estende desde a publicação do seu livro seminal *An Inquiry into the Good* (1911) até sua morte, foi a busca por um ponto de vista imediato e concreto que precede a separação de sujeito e objeto, e a questão de como conceber filosoficamente este fundamento para apreendê-lo e, a partir dele, a totalidade dos assuntos.
  Apesar das transformações em seu pensamento – de "experiência pura" para "vontade (…)

• Edith Stein (2000:II § 1) – consciência e senciência
  4 de março de 2024, por Cardoso de Castro

  destaque
  As determinações de uma realidade, os seus estados e propriedades, manifestam-se como conteúdos imanentes nos sentimentos de vida — tal como nos dados extra-egóicos. A cor de uma coisa manifesta-se nas sensações de cor como o seu estado ótico momentâneo e, por sua vez, esses estados manifestam a propriedade ótica duradoura. Da mesma forma, uma determinação momentânea do meu ego — o seu estatuto de vida — manifesta-se no sentimento de vida e, por sua vez, tais determinações (…)

• GA6:365-367 – metafísica das ciências
  19 de junho de 2020, por Cardoso de Castro

  Excerto de HEIDEGGER, Martin. Nietzsche (volume único). Tr. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2014, p. 365-367
  De acordo com a etimologia mencionada, “biologia” significa “doutrina da vida” - ou melhor: doutrina do vivente. O nome designa agora o seguinte: a investigação científica dos fenômenos, dos processos e das leis próprios ao vivente, que são determinados por meio dos domínios da vida vegetal, animal e humana. Botânica e zoologia, anatomia, fisiologia e (…)

• Être et temps : § 10. Délimitation de l’analytique du Dasein par rapport à l’anthropologie, la psychologie et la biologie.
  9 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

  Vérsions hors-commerce:
  MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
  HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
  Après une première esquisse du thème d’une recherche, il demeure toujours opportun d’en proposer une caractérisation négative, même si des précisions concernant ce qu’il ne faut pas faire risquent de devenir facilement stériles. On se propose de montrer que les interrogations et les (…)

• Grandjean e Perreau (2012) – uma vida natural em primeira pessoa
  23 de março, por Cardoso de Castro

  (AGLP)
  A suspensão da atitude natural da consciência, suspensão que também é a abertura temática do campo de seus vividos puros, ou seja, da subjetividade transcendental, afeta uma consciência que existe desde o início em primeira pessoa. A vida natural da consciência é a de "alguém" que se apreende como "Eu" , realizando uma experiência constantemente feita em primeira pessoa , no curso de uma vida que se apresenta a ele como sua . Assim, os diversos atos dessa consciência pertencem ao (…)

• Carter (2013) – Nishida: a experiência pura
  30 de outubro, por Cardoso de Castro

  * A fundação da filosofia na experiência, em vez da teoria abstrata, e os conceitos seminais para a obra de Nishida * A leitura por Nishida de Varieties of Religious Experience, de William James, em 1904, encontrando-o um trabalho "profundo e delicioso" * A aquisição de Nishida do termo "experiência pura" de James, e a insistência de James em fundamentar a filosofia na experiência, em vez da teoria abstrata * Os *insights* fornecendo a Nishida os conceitos seminais para sua obra (…)

• Être et temps : § 59. L’interprétation existentiale de la conscience et l’explicitation vulgaire de la conscience.
  7 de janeiro de 2013, por Cardoso de Castro

  Vérsions hors-commerce:
  MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
  HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
  La conscience est l’appel du souci, venu de l’étrang(èr)eté de l’être-au-monde, qui con-voque le Dasein à son pouvoir-être-en-dette le plus propre. Le comprendre correspondant de l’ad-vocation est, ainsi qu’on l’a établi, le vouloir-avoir-conscience. Il est exclu de mettre sans autre forme (…)

• Vincent Gérard (1999) – A Krisis de Husserl (3)
  3 de novembro, por Cardoso de Castro

  * B. A Via pela Ontologia do Mundo da Vida * Iso Kern, em seu célebre artigo sobre os caminhos para a redução transcendental, agrupa sob o título de "via pela ontologia" três percursos que se iniciam em uma ontologia positiva ou lógica. * Os três tipos fundamentais de ontologia que podem ser visados são: 1) a lógica formal e a ontologia formal (*mathesis universalis*), que contém os princípios formais das ciências e atua como uma doutrina universal da ciência; 2) as ontologias (…)

• Ortega: A VIDA INTER-INDIVIDUAL. NÓS — TU — EU
  23 de março de 2022, por Cardoso de Castro

  Capítulo V do livro "O Homem e a Gente". Trad. J. Carlos Lisboa. Livro Ibero-Americano, 1960.
  Tínhamos partido da vida humana como realidade radical. Entendíamos por realidade radical, — é hora de recordá-lo, — não a única nem sequer a mais importante e, por certo, não a mais sublime, mas, lisa e planamente, aquela realidade primária e primordial em que todas as demais, — se devem ser, para nós, realidades, — têm de aparecer e, portanto, de ter nela a sua raiz, ou estar nela arraigadas. (…)

• Luijpen (1973:109-114) – A redução fenomenológica e o "mundo vivido"
  19 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  A intenção de Husserl com a fenomenologia foi sempre a de encontrar uma base, um fundamento, para qualquer enunciado das ciências positivas. Esse desiderato implica a convicção de que as afirmações das ciências precisam de um fundamento, ou seja, que não o possuem em si mesmas. Tal coisa não quer dizer, para Husserl, que as ciências devem ser rejeitadas, mas que no cultivo delas se acham latentes e estão, em princípio, já respondidas muitíssimas questões, se bem que as ciências, em si, nem (…)

• Lyotard - O "mundo da vida"
  23 de março de 2022, por Cardoso de Castro

  Excertos da tradução em português feita por Mary Amazonas Leite de Barros, do livro de Lyotard, "A Fenomenologia".
  Excertos da tradução em português feita por Mary Amazonas Leite de Barros, do livro de Lyotard, "A Fenomenologia".
  IX. — O idealismo transcendental e suas contradições. — Ao chegarmos nesta etapa, eis-nos, ao que tudo indica, remetidos de novo a um "idealismo transcendental" (Med. cart.); este idealismo transcendental já residia na própria tarefa da redução. Mas, como o (…)

• Husserl (CCEFT:98-99) – O problema do mundo da vida e as ciências objetivas
  13 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

  [HUSSERL, Edmund. A crise das ciências europeias e a fenomenologia transcendental: uma introdução à filosofia fenomenológica. Tr. Diogo Falcão Ferrer. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2012, p. 98-99]
  Tendo presente as elaborações anteriores, lembremo-nos do fato admitido de que ciência é uma realização espiritual humana que, historicamente e também para todo aquele que a estuda, pressupõe a saída do mundo da vida circundante intuível, dado de modo universal-comum como existente, mas (…)

• Agamben (2014:III.1.1) – vida
  21 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  Confirmando a falta de tecnicização do conceito “vida” no âmbito médico, os textos de Corpus [Hippocraticum] mostram, com relação àqueles literários e filosóficos, certa indeterminação da oposição zoe/bios.
  Selvino Assmann
  1.1. Uma genealogia do conceito de zoe deve começar pela constatação — de nenhum modo óbvia, inicialmente — de que na cultura ocidental “vida” não é uma noção médico-científica, mas um conceito filosófico-político. Os 57 tratados de Corpus hippocraticum, que reúnem os (…)

• Être et temps : § 14. L’idée de la mondanéité du monde en général
  9 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

  Vérsions hors-commerce:
  MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
  HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
  C’est le moment structurel « monde » que, dans l’être-au-monde, il convient en premier lieu de manifester. L’exécution de cette tâche paraît facile et si triviale que l’on croit encore et toujours en être dispensé. Qu’est-ce que cela peut bien vouloir dire : décrire « le monde » comme (…)

• Fogel (2005:172-174) – má consciência
  24 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Por má consciência se entenderá a consciência da culpa e esta como o remorso, à medida que remorso seja compreendido como o sentimento, insistentemente reiterativo, de reprovação e de recusa em si mesmo (auto-acusação) do feito como o que foi “mal feito” ou como o que “não devia ser ou ter sido feito”. Mas como realmente se estrutura tudo isso?
  [173] Ser culpado é ser responsável, ser o autor ou a causa de um ato, de uma “coisa” ou de um “algo” feito, praticado. Assim, culpa diz o mesmo (…)

• Kierkegaard: LA VIE SECRÈTE DE L’AMOUR COMMENT ON LA RECONNAIT A SES FRUITS
  25 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Luc (VI, 44.,) « Tout arbre se reconnaît aux fruits qu’il porte. Car on ne récolte pas de figues sur les épines ni de raisins dans les haies. »
  Si la prétendue sagesse, qui se targue de ne pas se laisser induire en erreur, avait raison d’affirmer que l’on ne doit rien croire de ce qu’on ne peut percevoir avec les yeux du corps, la première chose à laquelle il devrait être interdit dé croire, c’est l’amour ! Et si l’on s’en tenait à cette, opinion, par peur d’être trompé, n’est-ce pas alors (…)

• GA60: Estrutura da Obra
  12 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Fritsch & Gosetti-Ferencei
  INTRODUCTION TO THE PHENOMENOLOGY OF RELIGION Winter Semester 1920-21
  PART ONE METHODOLOGICAL INTRODUCTION PHILOSOPHY, FACTICAL LIFE EXPERIENCE, AND THE PHENOMENOLOGY OF RELIGION
  CHAPTER ONE The Formation of Philosophical Concepts and Factical Life Experience
  § 1. The Peculiarity of Philosophical Concepts
  § 2. On the Title of the Lecture Course
  § 3. Factical Life Experience as the Point of Departure
  § 4. Taking-Cognizance-of
  CHAPTER TWO Current (…)