Leben / Erlebnis / Lebensphilosophie / Lebenswelt …

Matérias

• GA36-37:30-33 – o matemático (τὰ μαθήματα)
  20 de fevereiro de 2023, por Cardoso de Castro

  b) Conceito grego do que pode ser ensinado e aprendido (τὰ μαθήματα) e a conexão interna entre o “matemático” e o “método”

• GA20:§5 – La intencionalidad en cuanto estructura de las vivencias
  30 de janeiro de 2023, por Cardoso de Castro

  Excertos da tradução em espanhol de Jaime Aspiunza
  Vamos a tratar de mostrar que la intencionalidad es una estructura de las vivencias en cuanto tales y no algo que se añada a las vivencias -o estados psíquicos- para relacionarlas con otras realidades. Hay que advertir antes de nada que al tratar de poner en claro, esto es, de hacer ver y -viendo- aprehender lo que sea la intencionalidad, no se puede esperar que eso suceda de un golpe. Hemos de liberarnos del prejuicio de que, como la (…)

• Être et temps : § 75. L’historialité du Dasein et l’histoire du monde.
  17 de julho de 2014, por Cardoso de Castro

  Vérsions hors-commerce:
  MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
  HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
  De prime abord et le plus souvent, le Dasein se comprend à partir de ce qui lui fait encontre dans le monde ambiant et dont il se préoccupe circon-spectivement. Ce comprendre n’est pas une simple prise de connaissance de lui-même, qui se bornerait à accompagner tous les comportements du (…)

• Morrer [Tod] e Desviver [Ableben] (Carel)
  22 de abril, por Cardoso de Castro

  Heidegger deixa claro que não usa a morte ( Tod ) para denotar o evento que encerra a vida do Dasein; o termo reservado para isso é desviver ( ableben, deixar de viver ). Todos os organismos perecem ( verenden ), mas o Dasein perece de uma maneira particular, indicada pelo termo especial “desviver” (demise). Ele desvive em vez de perecer por causa do modo de ser único do Dasein, a saber, a existência, que Heidegger considera distinta do modo de ser dos animais não humanos. Como o Dasein (…)

• Ortega y Gasset: A VIDA INVENTADA
  23 de março de 2022, por Cardoso de Castro

  III O ESFORÇO PARA POUPAR ESFORÇO É ESFORÇO — O PROBLEMA DO ESFORÇO POUPADO — A VIDA INVENTADA
  Meu livro A rebelião das massas (Traduzido em português por LIAL, Rio de Janeiro, 1959, 2.a ed., 1962) está inspirado, entre outras coisas, pela espantosa suspeita que sinceramente sentia então — ali por 1927 e 1928; notem-no os senhores, as datas da prosperity — de que a magnífica, a fabulosa técnica atual corria perigo e perfeitamente podia ocorrer que se nos escorresse por entre os dedos e (…)

• GA6T1:498-499 – vontade de verdade (Willen zur Wahrheit)
  3 de maio de 2020, por Cardoso de Castro

  Se uma vontade de verdade é, contudo, vital para a nossa “vida”, e se, porém, vida significa elevação da vida, uma “realização” cada vez mais elevada da vida e, com isso, uma vitalização do real, então a verdade se transforma, se ela é apenas “ilusão”, “imaginação”, ou seja, algo irreal, em desrealização, em obstáculo, em suma, em aniquilação da vida.
  Casanova
  Se o pensamento nietzschiano da vontade de poder é o pensamento fundamental de sua filosofia e da metafísica ocidental, então a (…)

• Brague (1988:479-481) – historicidade da vida
  23 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  Ser/estar em vida, é levar certa vida, e não simplesmente se achar em vida. "Ser" não significa, neste caso, "se achar", à maneira de uma coisa que "aí se encontra", mas implica um processo interno. A vida, porque é uma energeia, participa da característica da energeia mencionada acima: ela não é um simples hyparchein, mas um gignesthai, não um simples "aí se encontrar", mas um "advir".
  Par là, le phénomène du bonheur permet de constater un trait fondamental de la vie humaine, le (…)

• GA66:128-130 – corpo - alma - espírito
  1º de agosto de 2020, por Cardoso de Castro

  Excerto de HEIDEGGER, Martin. Meditação. Tr. Marco Antônio Casanova. Petrópolis: Vozes, 2010, p. 128-130
  Quanto mais se considera o ente como efetivamente real, tanto mais eficaz também precisa se tornar o “sujeito”, tanto menos ele ainda pode se manter como “espírito” [Geist], “saber” [Wissen] e conhecimento [Erkenntnis], tanto mais ele precisa se arrogar como cheio de vida [Leben] (“corpo vital” [Leib] e “alma” [Seele]), de modo que um dia a “vida” [Leben] acaba por se equiparar ao ente (…)

• GA47: Estrutura da Obra
  10 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Trad. brasileira de Marco Antonio Casanova
  -* Nietzsche como pensador do acabamento da metafísica A assim chamada "obra capital" de Nietzsche A vontade de poder como princípio de uma nova instauração de valores O conhecimento no pensamento fundamental de Nietzsche sobre a essência da verdade A essência da verdade (correção) como "avaliação" O suposto biologismo de Nietzsche A metafísica ocidental como "lógica" A verdade e o verdadeiro A oposição entre "mundo verdadeiro e mundo aparente" (…)

• Kierkegaard (Ou:§57) – sou um fio na trama da vida
  12 de dezembro de 2024, por Cardoso de Castro

  [tabby title="tradução do espanhol"]
  Não sou, desde logo, o dono de minha vida, senão um fio a mais que há que entrelaçar na tela da chita que é a vida. Claro que de não ser capaz de tecê-lo, ao menos poderei cortá-lo.
  [tabby title="Hong & Hong"]
  So I am not the one who is the lord of my life; I am one of the threads to be spun into the calico of life! Well, then, even though I cannot spin, I can still cut the thread.
  [tabby title="Gutiérrez"]
  Yo no soy, desde luego, el dueño (…)

• GA56-57: Estrutura da Obra
  12 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Traducción y notas aclaratorias de Jesús Adrián Escudero
  Consideraciones preliminares
  Ciencia y reforma universitaria
  Introducción
  § 1. Filosofía y concepción del mundo
  a) La concepción del mundo como tarea inmanente de la filosofía
  b) La concepción del mundo como límite de la ciencia crítica de los valores
  c) La paradoja del problema de la concepción del mundo. Incompatibilidad entre filosofía y concepción del mundo
  Primera parte - La idea de la filosofía como ciencia (…)

• Schérer (1971:23-32) – La critique du fondement psychologique dans les sciences de l’esprit
  14 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  qu’entendons-nous par le mot « esprit » ? que voulons-nous dire lorsque nous affirmons que les sciences de l’homme exigent une communication « spirituelle » comme fondement ? le « comprendre » peut-il être détaché d’une participation affective dont rien ne nous indique qu’elle n’est pas une simple projection de nous-mêmes en autrui ?
  Si la notion de Science de l’esprit doit être conservée, il est donc nécessaire qu’elle subisse elle-même une critique : qu’entendons-nous par le mot « (…)

• Ortega y Gasset: A VIDA PESSOAL
  23 de março de 2022, por Cardoso de Castro

  Extrato do livro "O Homem e a Gente". Trad. J. Carlos Lisboa. Livro Ibero-Americano, 1960.
  Extrato do livro "O Homem e a Gente". Trad. J. Carlos Lisboa. Livro Ibero-Americano, 1960.
  A VIDA PESSOAL
  Trata-se de que, mais uma vez, o homem se perdeu. Porque não é coisa nova nem acidental. O homem se perdeu muitas vezes ao longo da história, — ainda mais: é constitutivo do homem, diferentemente de todos os demais seres, o ser capaz de perder-se, de se perder na selva da existência, dentro (…)

• Marion (2008:95-98) — diferenças entre Santo Agostinho e Descartes
  21 de janeiro de 2024, por Cardoso de Castro

  tradução do inglês
  Há várias diferenças entre Santo Agostinho e Descartes: em primeiro lugar, a certeza não é tanto sobre o ser como sobre a vida; em segundo lugar, não se baseia tanto na instituição da cogitatio, como essência da res cogitans, como na contradição performativa de uma dúvida viva.
  original
  Ainsi, apparaissent plusieurs écarts entre saint Augustin et Descartes : d’abord, la certitude ne porte pas tant sur l’être que sur la vie ; ensuite, elle ne s’appuie pas tant sur (…)

• Husserl – Vivido no noético e no noema
  18 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Todo o vivido intencional, graças aos seus momentos noéticos, é precisamente um vivido noético; a sua essência é de esconder em si algo como um «sentido», quiçá um sentido múltiplo, e, com base nestas doações de sentido e em íntima ligação com elas, exercer outras funções que, graças a elas, se tornem precisamente «plenas de sentido». Estes momentos noéticos são, por exemplo, as conversões do olhar do eu puro em direção do objeto «visado» pelo eu em virtude da doação de sentido, em suma, na (…)

• Dastur (2015:94-96) – Binswanger e Husserl
  7 de fevereiro de 2024, por Cardoso de Castro

  A co-apresentação de si mesmo ou do alter ego se funda, então, na estrutura temporal fundamental que conjuga retenção e protenção. Consequentemente, é ela que é preciso inicialmente elucidar. Ainda que Binswanger se baseie, sobretudo, na obra de Szilazi, Introduction à la phénoménologie de Edmund Husserl (Introdução à fenomenologia de Edmund Husserl), um livro de 1959, um livro [94] que trata desse assunto, ele aponta para as Leçons sur la phénoménologie de la conscience intime du temps (…)

• Morrer [Tod] e Desviver [Ableben] (Thomson)
  23 de abril, por Cardoso de Castro

  Iain Thomson (CCHBT)
  O que exatamente Heidegger está dizendo aqui? O principal obstáculo para entender a fenomenologia de Heidegger sobre a "morte" em Ser e Tempo vem do fato de que o fenômeno ao qual Heidegger se refere não é o que normalmente entendemos por morte. Para Heidegger, "morte" não significa o fim de nossas vidas biológicas, o que ele chama de "perecer" (Verenden), nem mesmo nossa experiência desse fim como um colapso de nossos mundos inteligíveis, o que ele chama de "desviver" (…)

• Depraz (2001:5-6) – ser/estar consciente
  5 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  Sur un mode structurel, ce sont les actes de la conscience qui définissent chacun à leur manière mon rapport au monde.
  Être conscient de ce qui nous entoure ou avoir conscience de soi-même inclut de façon générale une forme, même implicite, de rapport à soi, qui peut s’éprouver, soit dans l’ordre de la connaissance, soit sur le plan de l’éthique. Or, l’expérience de cet être-conscient, de cet avoir-conscience, ou encore de ce devenir-conscient n’est aucunement l’apanage des philosophes, (…)

• Ihde (1991:16-19) – Praxis-percepção, um modelo fenomenológico de interpretação
  15 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  O principal progenitor do movimento fenomenológico foi Edmund Husserl, cujas obras editadas foram publicadas desde o início do século XX até 1936. Um leitor francês dele, especialmente com [17] relação às obras posteriores, foi Maurice Merleau-Ponty, que faleceu em 1961. Ambos voltaram sua atenção para o papel da percepção na ciência e ambos utilizaram uma versão do mundo da vida como uma ideia interpretativa.
  A Crise de Husserl foi publicada em 1936, e nela podemos encontrar um (…)

• GA69: Estrutura da Obra
  13 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Traducción Dina V. Picotti C.
  LA HISTORIA DEL SER [SEYN] 1938/40
  LA HISTORIA DEL SER [SEYN)]. PARTE I
  I. LA HISTORIA DEL SER [SEYN]
  1. "La "historia del ser [Seyn]" es el nombre
  2. La historia del ser [Seyn]
  3. La filosofía occidental
  4. La verdad del ser [Seyn]
  5. ¿Somos nosotros?
  6. "Nosotros somos"
  7. El ser-ahí
  8. El ser [Seyn]
  9. aletheia y ser [Seyn]
  10. Que la verdad
  II. CONTRA-DICCIÓN Y REFUTACIÓN
  11. Contra-dicción y refutación. (Nueva-dicción)
  12. (…)