Schalow (FSIE) – Heidegger entre Kant e Scheler

A questão de por que Heidegger negligenciou um aspecto importante do pensamento de Scheler   pode a princípio parecer trivial. No entanto, deve-se lembrar que Heidegger delineia o limite do pensamento de Scheler   ao reinterpretar Kant  . Se for o caso de que o pensamento de Kant   emerge ao lado da ontologia fundamental, então seria esperado que Heidegger defendesse Kant   contra as críticas de Scheler  . No entanto, Heidegger não o faz no livro sobre Kant   (GA3  ). Implícita em sua discussão está a perspectiva de usar sua recuperação de Kant   como um trampolim para revelar as limitações da fenomenologia de Scheler  . Como Heidegger vê "mais longe" do que é permitido pela perspectiva fenomenológica de Scheler  , a fim de redescobrir a questão da finitude humana, que é central ao pensamento de Kant  ?

A resposta é encontrada em uma série de palestras anteriores, proferidas em 1926, que só recentemente foram reunidas e publicadas sob o título Os Problemas Fundamentais da Fenomenologia (GA24  ). Para enfatizar seu afastamento de seus contemporâneos, Heidegger identifica a compreensão do Ser pelo homem como o tema da fenomenologia. A compreensão do Ser pelo homem media sua relação com os entes. Sua abertura para o que é definido por um ato de "transcendência" o torna consciente da diferença entre Ser e entes. Como Michael Zimmerman   enfatiza em seu ensaio "Heidegger’s ‘Completion’ of Sein und Zeit  ", Heidegger estava principalmente preocupado, em Os Problemas Fundamentais, em indicar os limites da fenomenologia como uma descrição das estruturas intencionais da consciência. Mais básico que a intencionalidade é a transcendência. Em última análise, foi a percepção da diferença entre Ser e entes, revelada na transcendência, que permitiu a Heidegger ver além da perspectiva limitada da fenomenologia "clássica". Heidegger inclui Scheler   nesse grupo?

Num momento crucial de Os Problemas Fundamentais, Heidegger afirma que Kant   forneceu "a mais perfeita descrição do fenômeno da moralidade que temos". Heidegger tem em vista a intuição de Kant   sobre como o Ser do eu se torna transparente no sentimento de respeito. Na medida em que o respeito pela lei implica respeito por si mesmo, Kant   reconheceu que, ao agir moralmente, o homem descobre quem realmente é. Heidegger sugere que o sentimento de respeito, no qual o homem se sente a si mesmo, constitui uma forma de autodesvelamento. Definido como uma experiência imediata de quem verdadeiramente sou, o autodesvelamento é mais fundamental do que os atos intencionais que compõem a consciência. O aspecto de imediatez para o qual a descrição de Kant   aponta permanece inacessível à fenomenologia clássica, que equipara consciência com reflexão (por exemplo, o "eu penso"). Assim, filósofos que abordaram a ética kantiana a partir de uma perspectiva fenomenológica, como Scheler  , acabaram ignorando a análise kantiana do respeito. Como Heidegger observa:

A estrutura básica do respeito e sua significação para a interpretação kantiana da moralidade foram negligenciadas na fenomenologia, em consequência do que a crítica de Scheler   à ética kantiana em Formalismo em Ética e a Ética Material do Valor falha completamente o alvo.

Ao apontar para a dimensão da verdade como o cerne da existência individual, Heidegger se afasta da corrente principal da fenomenologia clássica. Assim, ele pode reviver Kant   de uma maneira que antes teria sido incompreensível.

A princípio, pode parecer estranho que Heidegger se alinhasse com Kant   em vez de Scheler  . Afinal, Scheler   responde a um chamado que Heidegger também aceita — o chamado a "voltar às coisas mesmas". No entanto, Heidegger responde a esse chamado apenas na medida em que ele corresponde diretamente à sua tentativa de recolocar a questão do Ser. Se, porém, adotarmos uma posição cartesiana que toma a consciência como primária, a descrição dos atos intencionais (seja no pensamento ou na ação) ainda visa a algum ente, e não ao significado do Ser em si. Na medida em que Scheler   permanece no campo cartesiano, junto com Husserl  , ele deixa passar o avanço mais significativo implícito na ética kantiana: a percepção de que o "eu" pode descobrir a si mesmo fora da dicotomia sujeito-objeto. Quando traduzida para uma problemática que reformula a questão do Ser, a abordagem kantiana do respeito sugere uma forma de autocompreensão baseada simplesmente na consciência de Ser-aí (Dasein).

Para desenvolver essa intuição oculta a Scheler  , Heidegger só precisa reformular o pensamento de Kant   em termos de uma análise da transcendência. Como já indiquei, Heidegger faz isso em detalhes ao longo de seu livro sobre Kant  . Ao mostrar que a transcendência fundamenta os atos intencionais do eu moral, descobrimos como perguntar "O que é o homem?" de uma maneira ontologicamente adequada. Assim, em Os Problemas Fundamentais da Fenomenologia, Heidegger identifica o ponto de partida para tornar a finitude humana o foco da filosofia crítica como um todo. Ou seja, ele descobre o caminho para uma "terceira via": transformar uma metafísica da finitude humana em uma ontologia da existência humana.

Finalmente, começamos a ver como uma tentativa de reconstruir a ética kantiana corresponde ao objetivo fundamental da fenomenologia heideggeriana. Ao abandonar a dicotomia sujeito-objeto, podemos repensar a premissa da investigação moral. Kant   reconheceu, com sua análise do respeito, que as exigências morais são vinculantes porque surgem da autoridade da lei. Ele mostrou ainda que a lei nos obriga a sustentar os fins mais elevados da humanidade. Na medida em que esses fins revelam o bem que compartilho igualmente com os outros, o respeito pela lei necessariamente implica autorrespeito. Devido a esse elemento de autorrespeito, minha conduta fornece o testemunho mais preciso de quem verdadeiramente sou. Em termos ontológicos, minha conduta revela a verdade sobre mim mesmo. Por outro lado, o respeito que tenho por mim mesmo me predispõe a agir de certas maneiras e, diante de um dilema, a escolher um curso de ação em vez de outro. Sherover destaca com força a importância moral do respeito ao se referir às prioridades que governam a existência humana. Essas prioridades morais enfatizam as preocupações que surgem da base da personalidade humana.

Diante da análise kantiana do respeito, vemos como uma explicação a priori da existência humana poderia nos ajudar a redefinir o ponto de partida da investigação moral. Como Heidegger afirma em Ser e Tempo  :

"Até mesmo a teoria dos valores, seja considerada formal ou materialmente, tem como pressuposto ontológico não expresso uma ’metafísica dos costumes’ — isto é, uma ontologia do Dasein e da existência."