Monticelli (1997:150-152) – a desordem do amor

Por trás dessa fenomenologia, talvez já possamos ver o novo ganho filosófico — em relação ao mundo clássico — que a sustenta. Qualquer desordem do espírito, seja no registro do peso ou no da leveza, é, antes de tudo, uma desordem do amor — da atitude afetiva fundamental em relação à vida, que não pode ser dissociada da tendência inerradicável de toda criatura de se preservar, de continuar vivendo.

Também encontramos a fórmula adotada por Scheler Scheler
Max Scheler MAX SCHELER (1874-1928) no contexto de sua ética das vocações, que examinamos no Estudo II.

Ordo amoris: esse termo agostiniano refere-se à descoberta de algo cuja falta está na raiz de todo mal-estar, e até mesmo de toda verdadeira doença do espírito. Do que se trata essa descoberta? Como Binswanger Binswanger
Ludwig Binswanger LUDWIG BINSWANGER (1881-1966) observa em Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins (1942), a psicologia de Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) é inseparável de sua teologia. Essa observação é altamente significativa, pois é nessa obra que Binswanger Binswanger
Ludwig Binswanger LUDWIG BINSWANGER (1881-1966) desenvolve sistematicamente sua fenomenologia do amor como a tonalidade afetiva fundamental da existência, juntamente com a preocupação [Sorge] (em competição, tensão e alternância com a última, que, no jargão heideggeriano, é, em última análise, o fenômeno constitutivo da “ontologische Grundverfassung des Daseins”. A preocupação é, portanto, aquilo de que é feito o ser humano). A categoria binswangiana do amor deve, portanto, fornecer um complemento analítico original para Sein und Zeit GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 . Assim como a preocupação, o amor seria constitutivo de atitudes fundamentais em relação aos outros, mas também em relação a si mesmo [151]. Como o latim das citações de Heidegger é mais claro do que seu alemão, vamos nos deter por um momento na antiga fábula latina que ele cita no parágrafo 42 de Sein und Zeit GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 .

Cura, a Preocupada, estava atravessando um rio um dia quando viu um pouco de argila e começou a moldá-la. Júpiter estava passando por ali, e Cura lhe implorou que insuflasse espírito no pedaço de argila assim modelado, o que Júpiter prontamente concedeu. Mas, nesse momento, Júpiter, Cura e a Terra brigam pelo direito de dar à criatura seu próprio nome. As partes recorreram à arbitragem de Saturno, e aqui está a decisão: “Você, Júpiter, já que lhe deu o espírito, é o espírito que você terá quando ele morrer; você, Terra, já que lhe deu o corpo, é o corpo que você receberá. Mas como Cura foi o primeiro a modelar esse ser, que ele o possua enquanto viver":

Cura enim quia prima finxit, teneat quamdiu vixerit [1].

Um veredicto, como podemos ver, bastante melancólico, e bem digno de Saturno. A preocupação é, de fato, uma das categorias fundamentais da análise agostiniana da existência: mas em Santo Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) , talvez menos saturnino do que Heidegger, ela é apenas uma das duas faces da experiência fundamental da criatura, a inquietude, cuja outra face é o amor. Cura, a raiz da fuga de si mesmo que é curiositas, e de toda outra forma de existência inautêntica que se esforça para escapar da angústia, seria a forma perversa, embora dominante no homem marcado por sua queda, a inquietudo. Inquietum cor nostrum, quoniam nos ad te fecisti: corretamente interpretada, a inquietude é meramente o desejo de Deus. Sua outra face é o amor ordenado de si mesmo, ou seja, o amor por meio do qual “a existência humana vive a si mesma como transcendência”, nas palavras de Binswanger Binswanger
Ludwig Binswanger LUDWIG BINSWANGER (1881-1966) ; ou como “puro impulso” em direção ao ser verdadeiro no qual seu ser falho está fundamentado. A cura, por outro lado, é simplesmente a perversão desse amor ordenado de si mesmo em amor-próprio, um apego a si mesmo como de fato é, ao abismo de seu próprio nada, em vez de ao fundamento divino de seu ser: e, como tal, é basicamente orgulho, a raiz de todo pecado.

Conseguimos usar uma cláusula binswangeriana (existência que vive a si mesma como transcendência) que está em perfeita consonância com o pensamento de Santo Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) . Portanto, aqui estamos na verdadeira origem de seu conceito de Selbstliebe. Não é de surpreender que Heidegger não tenha gostado do acréscimo de Binswanger Binswanger
Ludwig Binswanger LUDWIG BINSWANGER (1881-1966) à sua Análise do [152] Dasein. Como você acrescenta o amor ordenado à preocupação sem, no processo, recuperar toda a teologia? E, no entanto, Binswanger Binswanger
Ludwig Binswanger LUDWIG BINSWANGER (1881-1966) não está sozinho em sua maneira de redescobrir na fenomenologia de nossa existência as duas faces do homem agostiniano, cura e amor, sem acreditar estar comprometido com a teologia — ou ontologia — agostiniana. Max Scheler Scheler
Max Scheler MAX SCHELER (1874-1928) , cujo pensamento inteiro gira em torno do conceito de ordo amoris, afirma fazer o mesmo. No que se segue, tentaremos aceitar esse desafio, tentando uma interpretação teologicamente neutra da doutrina da ordem do amor — e das formas de sua desordem.