Granel (1972:116-118) – questão sobre o sentido do ser

Com Sein und Zeit GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , em 1927, surgiu uma "questão sobre o sentido do ser" — ou, mais sucintamente, uma "questão do ser" — que todos sabem ter guiado o pensamento de Heidegger desde então. No entanto, logo na primeira frase — a primeira frase do primeiro livro — esta questão parece estar envolta em esquecimento. Sein und Zeit GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 é um esforço único de pensamento para arrancar a questão do ser do esquecimento. No entanto, a luta entre a questão e o próprio esquecimento tem lugar, de certa forma, no interior do esquecimento, e está assim escondida a nossos olhos — exceto como esta nuvem do combate, feita de relâmpagos e pólvora, o refúgio segundo Homero Homer
Homero
Homère
Ilíada
Odisseia Século VIII a.C.. Os textos homéricos centrais, a Ilíada e a Odisseia, estão na base da cultura ocidental. disto que é divino na decisão do destino.

O esquecimento, a princípio: encontra-se em toda a tradição filosófica ocidental (não há outra), ou melhor, é toda essa tradição, de Platão Platon
Plato
Platão
Platón O pensamento de Heidegger é um diálogo a todo instante com aquele de Platão. Presente em todos os escritos de Heidegger desde Ser e Tempo, Platão é o pivô a partir do qual o pensamento de Heidegger se engaja prospectivamente a entrar em correspondência com outros Matinais. (LDMH) e Aristóteles Aristoteles
Aristote
Aristóteles
Aristotle Para Heidegger, Aristóteles é com efeito toda a filosofia, por esta razão passou sua vida a situar, demarcar, mensurar, em resumo questionar em sua dimensão mesma de lugar, este lugar comum a toda humanidade. a Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) .

A questão em seguida: consiste numa "tese" sobre o sentido do ser (que a questão com efeito não busca senão porque o "sabe"). A tese diz uma só coisa de três faces: 1. O ser é o mundo. 2. O ser é o desvelamento de si mesmo num "aí" (o Da-sein) que somos, e que não é, no entanto, o homem, mas o ser do homem. 3. O Da-sein é finitude — "finitude no homem" — enquanto compreensão do ser.

E isso é tudo. Não há mais nada em Sein und Zeit GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 para além da afirmação desta tripla e única tese, e do esforço para a tornar explícita.

Avec Sein und Zeit GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 en 1927 surgissait une « question sur le sens de l’être » — ou, plus court, une « question de l’être » — dont tout le monde sait qu’elle n’a cessé depuis lors de guider la pensée de Heidegger. Dès la première phrase — la première phrase du premier livre — cette question se présente cependant comme enveloppée dans l’oubli [1]. [117] Sein und Zeit GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 est tout entier un unique effort de la pensée pour arracher à l’oubli la question de l’être. Cependant la lutte entre la question et l’oubli se passe elle-même en un sens à l’intérieur de l’oubli et se trouve ainsi dérobée à nos yeux — sauf comme ce nuage du combat, fait d’éclairs et de poudre, refuge selon Homère Homer
Homero
Homère
Ilíada
Odisseia Século VIII a.C.. Os textos homéricos centrais, a Ilíada e a Odisseia, estão na base da cultura ocidental. de ce qui est divin dans la décision du destin.

L’oubli d’abord : il est dans toute la tradition philosophique occidentale (il n’y en a pas d’autre), ou plutôt il est cette tradition entière, de Platon Platon
Plato
Platão
Platón O pensamento de Heidegger é um diálogo a todo instante com aquele de Platão. Presente em todos os escritos de Heidegger desde Ser e Tempo, Platão é o pivô a partir do qual o pensamento de Heidegger se engaja prospectivamente a entrar em correspondência com outros Matinais. (LDMH) et Aristote Aristoteles
Aristote
Aristóteles
Aristotle Para Heidegger, Aristóteles é com efeito toda a filosofia, por esta razão passou sua vida a situar, demarcar, mensurar, em resumo questionar em sua dimensão mesma de lugar, este lugar comum a toda humanidade. jusqu’à Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) .

La question ensuite : elle consiste en une « thèse » sur le sens de l’être (que la question en effet ne « recherche » que parce qu’elle le « sait »). La thèse dit une seule chose de trois côtés : 1. L’être est Monde. 2. L’être est dévoilement de soi-même dans un « là » (le Da-sein) que nous sommes, et qui cependant n’est pas l’homme, mais l’être de l’homme. 3. Le Da-sein est finitude — « finitude dans l’homme [2] » — en tant que compréhension de l’être.

Et c’est tout. Il n’y a rien d’autre dans tout Sein und Zeit GA2
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Si la thèse en effet reste en elle-même et ne reçoit pas d’explicitation, elle reste aussi fermée dans son affirmation que sous la forme où nous venons de la donner. Mais, d’un autre côté, la thèse est telle qu’elle ne laisse intacte aucune « dimension » en dehors de ce qu’elle pense dans son affirmation et où l’explicitation pourrait se déployer avec une certaine immédiateté, pour faire ensuite simplement « retour » sur la thèse et jeter sur elle une lumière venue d’ailleurs.

[118] Un tel dehors de la thèse peut être imaginé soit comme la métaphysique, soit comme le sol premier d’un « descriptible » originel, soit plutôt comme la mise-en-rapport de l’un et de l’autre. Dans cette mise-en-rapport les descriptions arrachées à une « expérience » irrécusable et incontournable serviraient à montrer que et comment la métaphysique repose sur un niveau d’évidences non-originelles, c’est-à-dire non elles-mêmes conquises sur le sol primitif. Projet qui est par exemple celui de Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) , mais aussi celui de Feuerbach. Dans leur ampleur, ces deux projets visent bien, apparemment comme Sein und Zeit GA2
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Un signe inquiétant est cependant que ce projet est chaque fois d’autant plus dépendant de la métaphysique qu’il se place plus résolument « en dehors » de celle-ci, soit sur le « terrain de la vie », soit dans une « césure de l’histoire ». Sans doute n’est-il pas inutile de le montrer, afin de priver de comparaison l’entreprise heidegérienne, dont le retrait par rapport à la métaphysique n’a pas ce caractère positif, et pour ainsi dire immédiat, des ruptures feuerbachienne et husserlienne, mais se produit lui-même « en retrait », ou de façon inapparente, dans un rapport à la métaphysique qui décourage les images du « dedans » et du « dehors ».