Sujeito absoluto? (Patocka)

Patocka  , 1946

Essa formulação geral também obscurece a esperança de encontrar uma resposta para o problema do sentido da vida humana por meio da observação de sua estrutura interna. A vida humana torna-se apenas um objeto entre outros, uma formação unitária para o olhar especulativo do "espectador transcendental", diante do qual se desenrola, de acordo com suas leis, a indiferença do mundo. Husserl   busca penetrar no "sujeito absoluto", à semelhança dos diversos idealismos do século XIX. Ora, o que significa esse sujeito absoluto senão a substância absoluta, como evidencia a fase final, monadológica, da filosofia husserliana? O que é a mónada senão um derivado da teoria cartesiana do sujeito? E o sujeito de Descartes  , por sua vez, decorre da busca por um princípio absolutamente certo, que não possa ser questionado, que esteja sempre presente e sempre com a mesma evidência perante o nosso espírito.

Um objeto continuamente presente e disponível para a reflexão — este é o "sujeito" de todos esses sistemas. O projeto de Husserl   busca ser uma philosophia prima, destinada a servir de base para todas as ciências particulares. No entanto, o esquema dessa philosophia prima é a redução do ser ao sujeito, a absorção de todos os domínios do ser por um só, o mais fundamental, descoberto e valorizado pelo processo da "redução". Assim, Husserl   se vê diante do dilema fundamental da filosofia moderna: ou a filosofia não existe como uma disciplina autônoma, distinta das ciências particulares, com seus próprios problemas e métodos, ou ela é a redução do ser relativo ao sujeito absoluto. Será que realmente não há outra possibilidade filosófica? Não há espaço para uma questão filosófica distinta das questões das ciências particulares, sem que, no entanto, se perca em uma especulação subjetiva sem limites e, no fim das contas, vazia?

No idealismo, a redução do finito ao infinito é, em essência, verbal: não se ganha nenhum concretum, mas, no máximo, um terreno comum para todos os concreta. Não seria possível formular a questão filosófica fundamental de maneira mais precisa, e até em relação estreita com o método e o domínio específico que a fenomenologia já permitiu alcançar? Em suas análises eidéticas, a fenomenologia abordava a questão da essência, da estrutura essencial das coisas em contraste com sua estrutura real, das leis que regem sua gênese e seu declínio. Assim, esboçou uma série de disciplinas especialmente ontológicas. Não poderíamos renovar não apenas a questão das ontologias, mas também o problema fundamental e primordial da ontologia em geral como a questão filosófica por excelência?

Será que, dessa forma, finalmente se poderia fundar a filosofia que há milênios se busca e se intui mais do que se constrói efetivamente? Não seria esse o caminho para encontrar uma saída para o impasse moderno e um retorno à posição que a filosofia almejava ocupar em sua origem, com os pré-socráticos, Platão   e Aristóteles? Tudo isso não conduziria também a uma concepção nova e profundamente mais significativa da situação do homem no universo e de sua relação com o ser e o existente, levando a um projeto renovado sobre seu destino? Vê-se surgir aqui uma forma de filosofar que pretende, com Husserl  , ir além de Husserl  , até a própria fonte de toda filosofia.

A questão fundamental é o ser, ou seja, o sentido do verbo "ser", que empregamos tão frequentemente como se fosse óbvio. Essa é a verdadeira questão essencial da filosofia. Todas as realidades foram absorvidas pelas ciências, que sempre se ocupam de algo que é, de um ser, e esse ser é distribuído em uma multiplicidade de domínios que as ciências investigam buscando apreender sua estrutura e esgotá-la conceitualmente. A questão do ser, no entanto, não desperta interesse nas ciências particulares. De seu ponto de vista, parece suspeita, como um círculo vicioso ou um problema mal formulado. Contudo, é necessário persistir diante dessa questão aparentemente ingrata e não problemática, direcionando nosso olhar para ela. Aquilo que à primeira vista parece menos relevante pode, afinal, revelar-se fundamental.