O projeto de Aristóteles

P. Ricœur  , Platon   et Aristote  , Centre de Documentation Universitaire (Sorbonne), p. 145-147.

É necessário mostrar primeiro como se articulam as duas leituras da Metafísica: a leitura de Werner Jaeger, que busca redescobrir a ordem da descoberta, a ordem cronológica das teses de uma Urmetaphysik platônica, e a ordem da exposição, aquela que Aristóteles   queria para seu leitor ao dar esse arranjo final aos escritos de um período e mentalidade significativamente diferentes.

Segundo a provável ordem cronológica, a teologia de J representaria uma etapa anterior: o objeto da Metafísica seria ainda, à maneira platônica, determinar uma realidade suprassensível. A ontologia do Livro E representaria a etapa final: o objeto da Metafísica seria ordenar o sentido do ser de modo a abranger e ultrapassar a dualidade das substâncias sensíveis (cujo conjunto Z H Θ, introduzido tardiamente, teria mostrado a realidade e a dignidade ontológica) e das substâncias imóveis, herdadas do primeiro período.

Vamos supor que esse diagrama cronológico seja verdadeiro. Como podemos usá-lo para entender Aristóteles  ? Essa compreensão (puramente histórica) de Aristóteles   seria a melhor e até a única possível se a contradição dos dois desígnios — o de fazer uma teologia ou doutrina do ser divino e o de fazer uma ontologia ou doutrina do ser como ser — fosse uma contradição radical; resta apenas dividir essas duas empreitadas no tempo psicológico do destino de Aristóteles   e buscar a motivação, também psicológica, que presidiu essa substituição. Mas se Aristóteles   acreditava que poderia dar essa sequência final à sua obra (que coloca a teologia no final e a doutrina do ser no meio como uma espécie de espiga entre a pesquisa diaporemática de A E₁, a exploração preparatória da ousia sensível de Z H O e a teoria das substâncias separadas Α Μ N), é porque ele pensava que esses dois projetos eram coerentes e que a tese mais antiga da metafísica como teologia era a realização parcial do programa vislumbrado por último, mas colocado antes da teologia, da metafísica como ontologia. A busca por essa coerência lógica é independente da busca pela sucessão cronológica: somente se ela falhar é que a explicação psicológica permanece como a única possível. Entretanto, muitos autores partiram do postulado de que a tensão entre ontologia e teologia era insustentável e, portanto, a explicação cronológica, que é uma explicação psicológica, dispensou a compreensão da obra como ela é, como foi finalmente pretendida.

Recordemos, a título de recapitulação, as proposições que marcam a Metafísica:

1. A sabedoria é a busca das causas e dos primeiros princípios das coisas (A): Filosofia é etiologia.

2. “Há uma ciência que estuda o ser enquanto ser e os atributos que lhe pertencem essencialmente”: a filosofia é ontologia.

3. É nas substâncias (ousia) que a filosofia deve apreender princípios e causas: a filosofia é ousiologia.

4. “Se há uma substância imutável, a ciência desta substância deve ser anterior e deve ser a primeira filosofia” Ex: filosofia é teologia.

Da causa ao ser, do ser à ousia, da primeira ousia que é à ousia separada, tal é o caminho aristotélico… Este é o elo metodológico de toda a Metafísica. De fato, se ousia é o significado do ser como ser, por sua vez o significado de ousia é ordenado de acordo com um caminho ordenado de exemplos dos quais a substância separada é o primeiro exemplo.

O que W. Jaeger estabeleceu é que o sentido do todo apareceu por último e culmina nestas palavras de E₁ = fim: "Se não houvesse outras substâncias além daquelas constituídas pela natureza, a física seria a primeira ciência. Mas se há uma substância imutável, a ciência desta substância deve ser anterior, deve ser a primeira filosofia; e ela é universal deste modo porque é primeira; e caberá a ela considerar o ser como tal, isto é, tanto sua essência quanto os atributos que lhe pertencem como existentes. »

Somente esse design permanece muito obscuro… Metafísica é um livro sobrecarregado com pesquisas adicionais; a linha central é marcada por encruzilhadas exploradas em todas as direções.