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Mitchell (Four-Fold) – Noção de "Céu" no Geviert
Com o céu (Himmel), Heidegger chega a pensar na vasta extensão da aparência. Enquanto a terra nomeia um suporte sem fundamento que suspende a coisa "no ar", por assim dizer, o céu serve para nomear esse espaço de suspensão. O que a terra sustenta é elevado ao céu. O céu, portanto, possibilita a irrupção sem fundamento e superficial da terra no reino da aparência radiante (do brilho). O céu é o espaço (ou mesmo o "espaçamento") da irrupção da terra. A terra não poderia ser a terra sem tal céu — não haveria onde ela aparecesse, muito menos onde se ocultasse, nenhum lugar para frutificar. Ao incluir o céu como participante do quádruplo (Geviert), Heidegger atribui essa existência expansiva e mediada a toda coisa que é. O quádruplo anuncia que terra e céu são inerentes às coisas. Se a existência terrestre é sempre um brilho radiante, então ela sempre ocorre sob o céu, pois só o céu pode distribuir a radiância peculiar da terra. Ser sem fundamento é ser distribuído além de si mesmo, e o céu é o que torna tal distribuição possível. Mas, com essa formulação, parece que o céu precederia a terra, aguardando seu surgimento. Não é o caso. O céu se abre junto com aquilo que emerge; o que emerge atravessa o céu ao fazê-lo. Ou seja, também não haveria céu sem a terra.
Talvez, então, como o céu não nomeia simplesmente uma presença isolável e localizável acima de nós, devamos ouvir um novo sentido na frase recorrente de Heidegger "unter dem Himmel" ("sob o céu"): o de estar "no meio (unter) do céu". A terra não nomeia um solo sólido sob nossos pés, e o céu não nomeia um espaço vazio acima de nós. Os dois devem ser pensados de maneira mais íntima. Heidegger realiza isso ao considerar o que chama de "dimensão", o espaçamento entre terra e céu (ver GA 7
GA7
GA 7
GA VII
GA7PT
GA7FR
GA7ES
Vorträge und Aufsätze (1936–1953), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 2000. — Ensaios e conferências
: 198/PLT 218). Nossa primeira preocupação, então, será com a natureza dessa dimensão.
Por sua vez, o céu não é um espaço vazio, mas um campo de alteração e transição, de densidades e profundidades variáveis. Em sua primeira formulação em "A Coisa", lemos:
O céu é o caminho do sol, o curso da lua, o brilho das estrelas, as estações do ano, a luz e o crepúsculo do dia, a escuridão e o clarão da noite, a clemência e a inclemência do tempo, as nuvens que passam e as profundezas azuis do éter. (GA 79
GA79
GA 79
GA LXXIX
Bremer und Freiburger Vorträge. 1. Einblick in das was ist. Bremer Vorträge (1949) 2. Grundsätze Denkens. Freiburger Vorträge (1957) [1994]
: 17/16)
O céu é sempre um céu climatizado. O que aparece na luz do dia (ou no clarão da noite) o faz dentro de um padrão climático específico. O clima serve para nomear o caráter não homogêneo do céu. O que a terra adentra na dimensão não é algo puro e imóvel. Em vez disso, emerge em um campo de padrões climáticos, nuvens passageiras e fluxos etéreos. Nossa segunda preocupação será articular a densidade climatizada do céu, ou seja, entender o céu como um meio de aparência texturizado e variado.
A caracterização do céu por Heidegger em "Construir, Habitar, Pensar" enfatiza ainda mais o movimento do céu, sinalizando nossa terceira e última preocupação ao considerá-lo: sua mobilidade, mais especificamente, seu caráter temporal:
O céu é o caminho abobadado do sol, o curso metamórfico da lua, o brilho errante das estrelas, as estações do ano e suas mudanças, a luz e o crepúsculo do dia, a escuridão e o clarão da noite, a clemência e a inclemência do tempo, as nuvens que passam e as profundezas azuis do éter. (GA 7
GA7
GA 7
GA VII
GA7PT
GA7FR
GA7ES
Vorträge und Aufsätze (1936–1953), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 2000. — Ensaios e conferências
: 151/PLT 149)
O céu é o domínio do movimento, ou seja, da mudança de lugares ao longo do tempo. O que emerge na dimensão entra não apenas em um campo heterogêneo de clima e resistência, mas também no passar do tempo — do dia e do ano, da noite e do dia, das horas e das estações. O meio do céu é, consequentemente, um meio temporal, com a temporalidade diversificando o céu mais uma vez. Pensar o céu é, assim, pensar a dimensão entre terra e céu, o meio da aparência terrestre, bem como o domínio da alteração temporal.
Antes de nos voltarmos para isso, porém, vale considerar como o céu passou a desempenhar um papel tão importante no pensamento de Heidegger. De fato, de todos os elementos do quádruplo, o céu é aquele cuja chegada parece menos preparada. No início dos anos 1930, evidentemente não havia lugar para o céu. No curso de 1934 sobre os hinos de Hölderlin Hölderlin FRIEDRICH HÖLDERLIN (1770-1843). La poesía de Holderlin está sustentada por el destino y la determinación poética de poetizar propiamente la esencia de la poesía. Para nosotros, Holderlin es en sentido eminente el poeta del poeta. (GA39 p. 32) "Germânia" e "O Reno", por exemplo, Heidegger repetidamente nomeia o ser como um todo consistindo em "deuses, humanos, terra", sem mencionar o céu. Da mesma forma, em um diagrama de Contribuições à Filosofia paradigmático de suas visões na época, vemos esses três atores — deuses, humanos e terra — acompanhados por um quarto, o mundo, ainda sem menção ao céu (o "E" no centro designaria "Ereignis", o evento de apropriação):
Em "A Origem da Obra de Arte" (GA5
GA5
GA5BD
GA5CL
GA5WB
Holzwege
GA 5
GA V
HW
CF2002
CB2012
CMNP
Chm
Holzwege (1935-1946) [1977]
), no entanto, um texto que segue o esquema dado em Contribuições à Filosofia, Heidegger de fato menciona o céu. Ele fala da "luz do dia, a vastidão do céu, a escuridão da noite" (GA 5
GA5
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GA5CL
GA5WB
Holzwege
GA 5
GA V
HW
CF2002
CB2012
CMNP
Chm
Holzwege (1935-1946) [1977]
: 28/21), mas o faz em uma passagem que nomeia a terra ("chamamos isso de terra"; GA 5
GA5
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GA5CL
GA5WB
Holzwege
GA 5
GA V
HW
CF2002
CB2012
CMNP
Chm
Holzwege (1935-1946) [1977]
: 28/21). Luz e escuridão, dia e noite são aqui aspectos da terra. Nos trabalhos dos anos 1930, o céu é a terra.
Com o quádruplo, o céu é diferenciado da terra, separado dela para trazer terra e céu a uma relação ainda mais íntima. Mas seria errado pensar que o quádruplo fosse apenas uma ligeira modificação do esquema dos anos 1930, com o céu substituindo o mundo. Toda a relação é diferente. Mesmo deixando de lado as importantes distinções terminológicas que surgem depois ("mortais" no lugar de "humanos", "divinos" no lugar de "deuses"), o quádruplo é reunido em torno da coisa, uma coisa que participa do mundificar do mundo. Enquanto o esquema acima colocaria o "E" de Ereignis, o evento de apropriação, em seu centro, o quádruplo coloca a relação recíproca entre coisa e mundo. O mundo não é algo independente e separado de humanos, deuses e terra; em vez disso, ele se desdobra por meio de suas interações. O quádruplo se cruza no mundo, e cada um dos quatro é tão parte do mundo quanto qualquer outro; a terra não retém nenhum privilégio nisso, antagônico ou não.
Mesmo que aceitemos que, nos anos 1930, em "A Origem da Obra de Arte", por exemplo, o mundo desempenhava o papel que agora atribuímos ao céu — ou seja, o de um espaço para o surgimento e radiância do brilho da terra —, todo o teor da situação é diferente na época do quádruplo. A relação dos anos 1930 entre terra e mundo era descrita em termos de um "conflito" ou "disputa" (GA 5
GA5
GA5BD
GA5CL
GA5WB
Holzwege
GA 5
GA V
HW
CF2002
CB2012
CMNP
Chm
Holzwege (1935-1946) [1977]
: 35/26). Com o quádruplo, porém, uma nova relação se forma entre a terra e o meio para seu brilho sensível. Em vez de um conflito, terra e céu são unidos em um "casamento" (GA 79
GA79
GA 79
GA LXXIX
Bremer und Freiburger Vorträge. 1. Einblick in das was ist. Bremer Vorträge (1949) 2. Grundsätze Denkens. Freiburger Vorträge (1957) [1994]
: 11/10). Seu antagonismo é mais explicitamente uma cooperação, e isso uma cooperação no mundificar do mundo, como veremos. Esse casamento entre terra e céu é o que Heidegger chama de "dimensão".
Ao incluir o céu no quádruplo, Heidegger situa todas as coisas em um meio heterogêneo e mutável de aparência. Tal aparecimento mediado é indissociável da coisa. Na verdade, é o que a torna o que é.
