Huneman & Kulich (1998:6-7) – retorno às coisas mesmas

(HKIP)

Nesse espírito, todos os problemas filosóficos podem então ser pensados a partir do exame dos vividos nos quais enfrentamos seu objeto. Assim, a fenomenologia não buscará apreender a essência do tempo de maneira especulativa, por exemplo, em relação à eternidade ("a imagem móvel da eternidade", Platão  , Timeu) ou em relação ao conceito ("o tempo é o ser-aí do conceito", Hegel  ), mas voltará seu olhar para as experiências mais significativas nas quais vivemos algo do tempo: memória, esperança, tédio, expectativa… Nessas experiências, o tempo se mostra, de certa forma, ele mesmo, em pessoa; se lembrarmos que a palavra "fenômeno" significa etimologicamente "o que aparece, o que se mostra", entendemos por que tal filosofia se chamará "fenomenologia".

Husserl  , seu fundador, formulou essa exigência no imperativo do "retorno às coisas mesmas" (Zurück zu den Sachen selbst, onde Sache significa menos a coisa no sentido de objeto físico — Ding em alemão — do que o assunto, a questão, a causa) no início das Investigações Lógicas (1900).

Trata-se de promover, contra a construção de teorias sobre o mundo, o olhar retrospectivo para os vividos nos quais as coisas sobre as quais queremos pensar se delineiam de forma despercebida.

Podemos compreender a novidade introduzida pela fenomenologia ao contrastá-la com o que poderíamos chamar provisoriamente aqui de "metafísica". Quando se trata, por exemplo, de questionar o Belo, a metafísica produzirá teses: o Belo é o Bem (Platão  ), o Belo é a verdade apreendida na ordem estética (Hegel  ); o fenomenólogo examinará as maneiras pelas quais ele experimenta a beleza. Da mesma forma, para um conceito fundamental da metafísica tradicional, o de Deus, não se trata mais de provar sua existência a partir de sua possibilidade como ser infinito, nem mesmo de examinar suas propriedades, mas de descrever as dimensões fundamentais da experiência religiosa: a fé, a relação com o sagrado… Vemos aqui em que sentido a fenomenologia orientou o questionamento filosófico para a iluminação do aparecer e de sua significação, desviando-se de qualquer tomada de posição sobre a existência daquilo que aparece (aqui, Deus), abstendo-se, portanto, de qualquer tese metafísica sobre a natureza daquilo que existe (idealismo, realismo, materialismo, espiritualismo).

Essa reserva em relação aos debates metafísicos permite distinguir a fenomenologia das correntes filosóficas que a precederam, mesmo que ela frequentemente tome emprestado conceitos delas. Em particular, não se deve interpretar o lema do "retorno às coisas mesmas" como um credo empirista. O empirismo parte de uma tese — todo conhecimento provém da experiência ou, em termos humeanos, toda ideia copia uma impressão —, tese que a fenomenologia não sustenta, já que ela não pressupõe nenhuma teoria sobre a natureza do conhecimento.