Backman (2015) – níveis da diferença ontológica

(JB2015 JB2015 BACKMAN, Jussi. Complicated presence: Heidegger and the postmetaphysical unity of being. Albany: State University of New York Press, 2015 )

Em 1949, Heidegger havia articulado o ser como evento apenas nos então inéditos Contribuições à Filosofia (GA65 GA65
GA 65
GA LXV
GA65EM
GA65AM
GA65DPC
GA65DP
GA65DVP
GA65PT
GA65FR
GA65IT BEITRAGE ZUR PHILOSOPHIE - Contribuições à Filosofia ) e nos textos "esotéricos" relacionados, e sem o conhecimento desses textos, o mal-entendido de Löwith Löwith LÖWITH, Karl era quase inevitável. Para evitar qualquer impressão de uma "absolutização" do ser, Heidegger retoma a fala do ser como o pano de fundo da presença (ser²), no qual, certamente, ele nunca está "sem" os entes — um pano de fundo sem um primeiro plano não faz sentido. Da mesma forma, a articulação final de Ereignis como pertencimento diferencial conjunto ou como uma unidade complexa torna a noção de "diferença ontológica" supérflua. Em 1962, Heidegger observa que "a partir da perspectiva do evento, torna-se necessário liberar [ablassen] o pensamento da diferença ontológica" (ZSD ZSD ZSD Zur Sache des Denkens, 3rd edn (1988; written 1962–4) , 40–41/OTB, 37; tr. mod.). [1] A diferença ontológica, como observa Gadamer Gadamer
Hans-Georg Gadamer HANS-GEORG GADAMER (1900-2002) , era para Heidegger apenas uma ferramenta conceitual provisória para abordar o ser³ a partir do quadro conceitual da metafísica, via ser². [2]

Essa é a direção para a qual Ser e Tempo GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 está nos levando em última instância. De acordo com um relato altamente interessante de Max Müller, baseado em uma comunicação pessoal de Heidegger, a primeira elaboração da Divisão I.3, "Tempo e Ser", estava de fato orientada principalmente para a diferença ontológica, que visava discutir em três níveis:

(1) A diferença transcendental (transzendentale), ou seja, a diferença entre os entes e sua "transcendental" seriedade (ser¹), ou, em termos platônicos, entre as coisas particulares e sua Ideia. Essa é a única forma de diferença ontológica conhecida pela tradição ontológica.

(2) A diferença relacionada à transcendência (transzendenzhafte), ou seja, a noção radicalizada de Heidegger da diferença ontológica como a diferenciação do ser¹ do ser².

(3) A diferença transcendente (transzendente), ou seja, a diferença "ontoteológica" entre Deus e outros entes. Esse é um tema surpreendente e impressionante. Müller nos diz que Heidegger logo abandonou essa última diferenciação por pertencer à metafísica ontoteológica. No entanto, é evidente que a seção de Contribuições à Filosofia sobre um "último" ou "derradeiro deus" (der letzte Gott), assim como a posterior inclusão das "divindades" no esquema do quadruplo, são também tentativas de incluir a dimensão da divindade em um quadro pós-metafísico. [3]