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mneme / μνήμη / μνάομαι / mnaomai / μιμνήσκω / mimnesko / Μνημοσύνη / anamnesis / anámnêsis / anámnēsis / ἀνάμνησις / μιμνήσκω / mimnesko / ἀναμιμνήσκω / anamimnesko / μένος / ménos / mens / μνῆμα / mnema

anamnesis

gr. ἀνάμνησις, anámnêsis: memória, recordação, lembrança, re-visão; anámnesis (he): reminiscência, anamnese. Num famoso trecho do Mênon (82a-86c), Sócrates Sokrates
Sócrates
Socrates , interrogando habilmente um jovem escravo ignorante, consegue fazê-lo chegar ao princípio pitagórico da duplicação do quadrado. Conclui daí que "a verdade existe desde sempre em nossa alma" (86b). Finalmente, "todo saber é reminiscência" (81d); no Fédon (72e-78a), isso possibilita um argumento a favor da imortalidade da alma. Teoria adotada por Plotino Plotino
Plotinus
Plotin
Enéada
Enéadas
Ennead
Enneads
Ennéades PLOTINUS, ΠΛΩΤΙ͂ΝΟΣ, PLŌTÎNOS, PLOTINOS, PLOTINO, PLOTIN (204/5-270 dC) (IV, 111,25: V, IX, 5). [Gobry]

Anamimneskesthai é melhor traduzido como ser lembrado e lembrar a si mesmo, em vez da tradução convencional ’relembrar’, porque isso explica não apenas a forma média e passiva do verbo, mas também Platão e Aristóteles concordando (Platão Fédon 73C-75C; Aristóteles Sobre a Memória, cap. 2) que a anamnese envolve uma associação de ideias. É distinto da memória, embora seja um uso da memória. Aristóteles diz que a memória, mesmo de objetos de pensamento, é uma função da faculdade perceptiva, envolvendo imagens, On Memory 1, 450a12-25. Mas a anamnese, vista como uma busca deliberada por associação de ideias, é muito parecida com o raciocínio para pertencer a animais não racionais, On Memory 2, 453a4-14.

A anamnese deve sua importância principal à afirmação de Platão de que, mesmo quando nós, como bebês, vemos ou ouvimos, somos lembrados de universais como a igualdade, que não nos foram dados na experiência e devem ter sido conhecidos por nossas almas antes de nascermos, Fédon 75B-C. Platão já esboça a teoria no Mênon. Isso foi tomado pelos comentaristas como um relato de como temos conceitos universais. Tipos de anamnese e objeções à teoria são discutidos por Damascius. Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) , embora a princípio fortemente atraído pela teoria, a nega em suas Retratações.

A lembrança é reconhecida por Plotino Plotino
Plotinus
Plotin
Enéada
Enéadas
Ennead
Enneads
Ennéades PLOTINUS, ΠΛΩΤΙ͂ΝΟΣ, PLŌTÎNOS, PLOTINOS, PLOTINO, PLOTIN (204/5-270 dC) . Mas é necessária apenas para a alma inferior, não para a alma não caída que está ininterruptamente pensando nas Formas. [SorabjiPC1:172]

Matérias

  • Greisch (2001) – "Poder se lembrar"
    3 de novembro, por Cardoso de Castro

    A análise dos fenômenos memoriais que Ricœur desenvolve na primeira parte de A memória, a história, o esquecimento obedece a uma ordem muito precisa, balizada pelo jogo das três partículas interrogativas: “o quê, como, quem?”. Do mesmo modo que, em O homem falível, Ricœur iniciara sua investigação decifrando os indícios da falibilidade na síntese transcendental, isto é, na própria constituição do objeto de conhecimento, aqui também ele parte do “momento objetal” (MHO 4) da memória, ou seja, (…)

  • Greisch (2001) – A Memória capturada pela História
    4 de novembro, por Cardoso de Castro

    #### A Memória Capturada Pela História: A Dialética Entre Memória e Saber Histórico
    * A reflexão sobre o fenômeno da memória não se esgota na primeira parte de *A memória, a história, o esquecimento*, visto que os três termos do título constituem a tríplice vela de um "veleiro de três mastros" dedicado à mesma navegação. * A antecipação das linhas diretrizes de uma "hermenêutica da condição histórica" no sétimo capítulo. * O conceito de "memória histórica" como a espinha dorsal e, (…)

  • GA24:463-465 – anamnesis
    19 de fevereiro de 2024, por Cardoso de Castro

    Casanova
    Ouvimos: o ser-aí mantém-se cotidianamente, de início e na maioria das vezes, unicamente junto ao ente, apesar de já precisar ter compreendido em meio a esta estada e para tanto o ser. A questão, porém, é que, de acordo com a imersão, com o perder-se no ente, tanto em si mesmo, no ser-aí, quanto no ente que o ser-aí não é, o ser-aí não sabe nada sobre o fato de já ter compreendido ser. O ser-aí faticamente existente esqueceu esse anterior. Se, por conseguinte, o ser, o anterior, (…)

  • Ricoeur (2000:3-4) – De que há lembrança? De quem é a memória?
    22 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

    Os gregos tinham dois termos, mneme e anamnesis, para designar, de um lado, a lembrança como aparecendo, passivamente no limite, a ponto de caracterizar sua vinda ao espírito como afecção — pathos —, de outro lado, a lembrança como objeto de uma busca geralmente denominada recordação, recollection.
    Alain François
    A fenomenologia da memória aqui proposta estrutura-se em torno de duas perguntas: De que há lembrança? De quem é a memória?
    Essas duas perguntas são formuladas dentro do (…)

  • Greisch (2001) – Quando se lembrar é fazer o trabalho da memória
    4 de novembro, por Cardoso de Castro

    * A fenomenologia da memória em sua segunda etapa, focada na questão do "Como?": * O questionamento pragmático e prático sobre o ato de recordar, especificamente: "Como se lembrar?" e "Como fazer para se lembrar?", ou ainda, "Como ’fazer memória’?". * A descoberta de novos "poderes" inerentes ao ato de recordar, que ocasionalmente se manifestam como proezas notáveis. * A abordagem ricœuriana das práticas memoriais no duplo registro do uso e do mau uso, em consonância com a (…)

Notas