Greisch (2001) – "Poder se lembrar"

A fenomenologia da memória e a distinção eidética fundamental

• A superioridade da análise intencional para estabelecer a diferença irredutível entre a memória, que visa a anterioridade, e a imaginação, que visa a ficcionalidade.
• A compreensão da função temporalizante do souvenir, tal como enunciada por Aristóteles, "a memória é do tempo", como estrela diretriz da investigação de Paul Ricœur Ricoeur
  Ricœur
  Paul Ricœur PAUL RICŒUR (1913-2005)
  Excertos por termos relevantes .

A fundamentação aristotélica para uma fenomenologia do souvenir

• A descrição dos fenômenos mnemônicos a partir das capacidades e de sua efetuação "feliz", em oposição a uma focalização em suas deficiências e falhas.
• A elaboração do conceito de uma "memória feliz" ou "bem portante", que adquire valências e faces diversas ao longo da análise.

A tarefa metodológica e o escopo eclético da fenomenologia da memória

• A responsabilidade de dar conta dos múltiplos modos de ser-do-passado, organizados em torno das partículas interrogativas: "de que se lembra?", "como se lembra?" e "quem se lembra?".
• A necessidade de introduzir distinções na multiplicidade dos souvenirs, como a controvérsia entre a ênfase no evento singular, proposta por Claude Romano Claude Romano CLAUDE ROMANO (Paris IV) , e a ênfase nas semelhanças típicas que permitem a reconhecimento e a orientação.

As polaridades constitutivas da adesão do souvenir ao passado

• A primeira polaridade, de origem bergsoniana, entre a "memória-hábito" e a "memória-souvenir".
• A segunda polaridade entre a evocação espontânea e a busca laboriosa, abrangendo desde a perlaboração freudiana até a ars memoriae antiga.

A distinção husserliana e sua centralidade para a temporalidade da memória

• A preponderância da distinção entre "souvenir primário" (retenção) e "souvenir secundário" (reprodução) para ancorar a fenomenologia da memória na consciência interna do tempo.
• Os riscos inerentes a essa ancoragem, que parecem confirmar o privilégio do "presente vivo" criticado por Jacques Derrida Derrida
  Jacques Derrida JACQUES DERRIDA (1930-2004) .

A complexidade do "presente vivo" para uma fenomenologia hermenêutica

• A contestação da redução do presente ao ato de percepção, argumentando que o presente é também o do sofrer, do fruir e da iniciativa.
• A afirmação de que a fenomenologia da percepção não tem direito exclusivo sobre a descrição do presente.

A polaridade entre a reflexividade e a mundaneidade da memória

• A exploração do intervalo entre os atos de souvenir focados no polo egológico e os focados no polo mundano, seguindo Edward S. Casey.
• A reafirmação da "memória feliz" como a capacidade de se lembrar, mais fundamental que o medo de esquecer ou o dever de comemorar.

O espectro dos fenômenos mnemônicos e o "pequeno milagre" da reconhecimento

• A descrição de um continuum que vai dos suportes humildes da memória (reminding), passando pelo partilhar de lembranças comuns (reminiscing), até os atos de reconhecimento (recognizing).
• A caracterização da reconhecimento como um "pequeno milagre" que "envolve de presença a alteridade do revogado", mas que também constitui uma "grande armadilha" para a análise fenomenológica.
• A tarefa da análise em reconhecer uma "alteridade complexa", que varia da familiaridade absoluta à inquietante estranheza do "já visto".

A dimensão mundana, corporal e espacial da memória

• A ampliação da análise para incluir a memória corporal e a memória dos lugares, enriquecendo a concepção heideggeriana de espacialidade do Dasein.
• A confirmação do vínculo constitutivo entre o conceito hermenêutico de sentido e o fenômeno da orientação.
• A tese de que "é sobre a superfície da terra habitável que nos lembramos de ter viajado e visitado lugares memoráveis".

A conexão ontológica entre habitar e lembrar

• A importância do termo "habitar", pois os lugares habitados são por excelência memoráveis.
• A proposição de uma conexão profunda entre o "poder se lembrar" e o "poder habitar".

A dupla ilustração da conexão entre memória, habitar e identidade

• O exemplo antropológico de David Abram sobre os aborígenes australianos, para quem a deslocalização equivale a uma perda mortal de identidade, demonstrando a inseparabilidade entre memória e paisagem.
• A aplicação à memória da imagem ricœuriana de que ela "tem seus nós e seus ventres, suas rupturas e seus lances" [elle aussi «a ses nœuds et ses ventres, ses ruptures et ses lancées»], estabelecendo um paralelo com a função da metáfora viva.
• A interrogação sobre a possibilidade de aproximar a "verdade metafórica", na qual "inventar e descobrir cessam de se opor", com o mundo lembrado, entendido como um mundo habitável empedrado de significações metafóricas, e não como um deserto do que simplesmente é o caso.

A espacialidade habitável como expressão da condição hermenêutica

• A expressão da problemática da espacialidade na esboço de uma fenomenologia do espaço habitável, analisando as diferentes modalidades do ato de habitar.
• A descrição das polaridades do habitar – "residir e se deslocar, abrigar-se sob um teto, franquear um limiar e sair para fora" – e sua possível relação com o par "Héstia-Hermes" no pensamento grego arcaico.
• A extensão do que vale para a "odisseia Homer
  Homero
  Homère
  Ilíada
  Odisseia Século VIII a.C.. Os textos homéricos centrais, a Ilíada e a Odisseia, estão na base da cultura ocidental. do espaço" também para os deslocamentos e transferências de sentido operados pelas metáforas vivas.

O tormento da fenomenologia: o paralelismo entre souvenir e imagem

• A dificuldade considerável representada pela noção de "souvenir-imagem" e a impossibilidade de separar totalmente a fenomenologia do souvenir da fenomenologia da imagem.
• O reconhecimento de um "curioso paralelismo" entre imaginar e lembrar, apesar de sua diferença eidética.
• A tese de que "o souvenir é representação", seja como presença evocada (pathos), seja como resultado de uma busca ativa, com consequências tanto para a memória individual quanto para a representação histórica do passado.
• A constatação de que a dificuldade em distinguir o souvenir da imagem se revela, em todos os níveis, como "o tormento da fenomenologia da memória".