Subjetividade, sempre espaço-temporal?

BlondHN

Consequentemente, Heidegger não pode concordar com uma leitura neo-kantiana da filosofia kantiana que busca superar as distinções entre lógica e sentido. É por isso que a transcendência, a Estética Transcendental e o papel unificador da imaginação têm destaque na interpretação de Kant   feita por Heidegger. A interpretação de Heidegger baseia-se exclusivamente na Analítica Transcendental, com grande atenção dada à Estética Transcendental e ao papel que o espaço e o tempo desempenham na arquitetônica kantiana. Em termos kantianos, a Analítica visa refutar a doutrina do empirismo, enquanto a Dialética busca desafiar o racionalismo dogmático. Isso parece relevante para a metodologia que temos descrito, pois a trajetória kantiana na Analítica é demonstrar a necessidade de estruturas a priori para ordenar e unificar o sentido. Os elementos a priori kantianos são convertidos de possibilidades condicionantes para necessidades por meio de uma prova transcendental. Heidegger está atento ao procedimento, e sua técnica visa desestabilizar as teses kantianas ao revelar a necessidade oculta da compreensão do ser para qualquer abordagem transcendental do conhecimento e da identidade.

Para esse fim, Heidegger explora o tratamento kantiano da intuição pura de espaço e tempo na formação de uma perspectiva transcendental. A proeminência do espaço e do tempo é interessante, pois Heidegger não enfatiza apenas o espaço como a região ontológica necessária para a existência dos objetos. Ou seja, Heidegger não adota uma posição realista transcendental e não avança para a ‘realidade’ do espaço e dos objetos que nele existem, o que o colocaria ao lado do empirismo. Em vez disso, ele permanece dentro de uma perspectiva idealista transcendental e inicia um "recuo" para o fundamento da posição transcendental.

O neo-kantianismo rejeitou as condições sensíveis do espaço e do tempo em favor de um fundamento puramente conceitual para a consciência; embora isso tenha resolvido um problema de transição no nível da consciência pura, deixou uma aporia entre os conceitos puros do entendimento e a multiplicidade da sensação, que anteriormente eram integradas pelo espaço e pelo tempo por meio da imaginação e da esquematização das categorias. Heidegger, portanto, questionará a coerência da consciência conceitual pura e ressuscitará os esquemas. O esquematismo não é, contudo, a única vítima de uma descrição neo-kantiana da consciência. Se as formas sensíveis puras de espaço e tempo forem eliminadas, então também será eliminada a constituição kantiana do sujeito. A sensibilidade pura configura a subjetividade da consciência por meio das formas internas e externas de tempo e espaço. De fato, para Kant  , o espaço externo e a aparência dos objetos nesse espaço funcionam como exemplos de "tudo o que não sou eu", em conjunto com a identidade temporal interna da consciência.

Portanto, espaço e tempo são fundamentais para a espontaneidade, que, lembramos, é a posição do sujeito em relação a um objeto para formar a "subjetividade" da consciência, em vez de descrever o comportamento impulsivo de um sujeito autônomo. Sem um meio de construir a identidade do sujeito, o próprio “eu” torna-se problemático. Se o espaço externo e o tempo interno forem removidos, então seremos obrigados a produzir uma explicação não espaço-temporal da identidade além do esquematismo dos conceitos puros do entendimento. Essencialmente, explicações não espaço-temporais da subjetividade e da espontaneidade correm o risco de duplicar uma versão fichteana do nascimento do eu, ancorado na intuição intelectual pura de um sujeito auto-constituído. Como mencionado anteriormente, o problema da transição é reformulado em um nível diferente na argumentação; a transição entre a mente conceitual e a intuição sensível não é facilmente descartada.