Ser e sentido (Patocka)

Patocka  , 1946

Vemos, então, que a questão filosófica da relação entre sujeito e objeto assume, em Husserl  , uma forma particularmente marcada, e ambos são reconduzidos ao plano fundamental da significação. O que interessa a Husserl   é a significação, o sentido, e o ser — qualquer que seja — apenas no plano da significação, como um componente desse nível. Sua filosofia oferece diferentes respostas à questão da relação entre ser e significação em suas diversas fases, mas sempre confrontando claramente a solução causalista e, por consequência, naturalista da psicologia, que subordina a significação ao ser como uma espécie particular, um certo efeito causal objetivo, uma estrutura de elementos e relações autossuficiente, como nas coisas desprovidas de centro, de significado, de sentido em geral.

Compreende-se, então, que sua atenção se volte com mais intensidade para as duas outras formas de resposta — o transcendentalismo e também, especialmente em seu último período, a metafísica idealista, que faz do ser uma simples componente de um reino do sentido concebido como fechado e autossuficiente. A "redução fenomenológica" torna-se a porta de entrada para um idealismo metafísico onde tudo o que há de puramente objetivo se reduz simplesmente às "interseções" das intencionalidades. Trata-se de um idealismo no qual o problema do solipsismo pode não se revelar tão fatal quanto no idealismo subjetivo de Berkeley (já que a significação do "alter ego", do próximo, está garantida, enquanto em Berkeley apenas é dado à consciência aquilo que é uma sua componente real). No entanto, ainda resta a questão de saber se o ser pode, de fato, ser definido exclusivamente como significação, se o problema do ser e o da significação do ser, o problema do ser e o do existir são idênticos, como ocorre no idealismo fenomenológico de Husserl  , que lembra um pouco a monadologia de Leibniz  .