Moral e metafísica

P. Ricœur  , Finitude et Culpabilité, I, L’homme faillible, pp. 127-129.

A trilogia das paixões da posse (Habsucht), do domínio (Herrschsucht) e da honra (Ehrsucht) é, desde o início, uma trilogia das paixões humanas; desde o início, requer situações típicas de um ambiente cultural e da história humana.

Os tratados tomistas e cartesianos [sobre as paixões] evitaram o moralismo, reduzindo a afetividade humana às suas raízes animais. São Tomás e Descartes   puderam assim desenvolver uma “física” e não uma “ética” dos afectos primitivos.

O Sucht de cada uma destas paixões exprime o modo de aberração, de ilusão, sob o qual elas entram na história; uma antropologia desenvolvida a partir de um “ponto de vista pragmático” justifica-se, sem dúvida, por proceder deste modo e considerar as paixões como sempre decaídas; da mesma forma que Aristóteles descreve a perfeição do prazer para além de toda a “intemperança”, temos de encontrar, por detrás deste triplo Sucht, um autêntico Suchen; por detrás da “busca” apaixonada, do “pedido” de humanidade, a busca que já não é louca e servil, mas constitutiva da praxis humana e do Ser humano. Temos de o fazer porque, embora só conheçamos empiricamente estas exigências fundamentais na sua forma desfigurada e hedionda, sob a forma de cobiça, de paixões de poder e de vaidade, só compreendemos estas paixões na sua essência como uma perversão do… Deve-se mesmo dizer que o que entendemos primeiro são as modalidades primordiais do desejo humano e constitutivas da humanidade do homem; e só depois entendemos as paixões como desvio, desvio, decadência, a partir dessas exigências originais.

Esta compreensão do original primeiro, do decaído segundo, a partir e por meio do original, exige sem dúvida uma espécie de imaginação, a imaginação da inocência, a imaginação de um “reino” onde as exigências do ter, do poder e do valor não seriam o que são de facto; mas esta imaginação não é um sonho fantástico, é uma “variação imaginativa”, para falar como Husserl  , que manifesta a essência quebrando o prestígio do facto… Eu vejo o possível, e no possível o essencial. A compreensão de uma paixão como má exige esta compreensão do primordial através da imaginação de uma outra modalidade empírica, através da exemplificação num domínio inocente.

…devo, pois, tentar primeiro compreender as paixões do ter — a avareza, a cobiça, a inveja, etc. — por referência a um pedido de ter que poderia ter sido inocente. Este pedido é um pedido de humanidade, na medida em que o “eu” se constitui a partir de um “meu”. Por muito que seja verdade que a apropriação é a ocasião de algumas das maiores alienações da história, esta segunda verdade exige a primeira verdade de uma apropriação que seria constitutiva antes de ser alienante.