Vorstellung, représentation, representação, representation, representación

Representation is a particular way of making something present to oneself by setting it before oneself as an object. This mode of making things present is distinctive of modernity.

“Representation” becomes a technical term in Heidegger’s writings around the middle of the 1930s, and is one of the key concepts in his diagnosis of modernity as the epoch of technology. In “The Age of the World Picture” from 1938, he defines it as follows: “to represent means to bring what is occurrent before oneself as something standing over against, to relate it to oneself, to the one representing it, and to force it back into this relationship to oneself as the normative realm” (GA5 GA5
GA5BD
GA5CL
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Holzwege
GA 5
GA V
HW
CF2002
CB2012
CMNP
Chm Holzwege (1935-1946) [1977] :91/QCT QCT A Questão da Técnica 131). He adds that the “original naming power” of this term is “to set out before oneself and to set forth in relation to oneself. Through this, whatever is comes to stand as object and in that way alone receives the seal of being” (GA5 GA5
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Holzwege
GA 5
GA V
HW
CF2002
CB2012
CMNP
Chm Holzwege (1935-1946) [1977] :92/QCT QCT A Questão da Técnica 132). In German, sich etwas vorstellen often means to imagine something, to make a picture of something in one’s mind. We may, for example, picture to ourselves the end of World War II, form an idea of how our brain works, or entertain a notion of truth. In all these cases, we have a mental presentation (Vorstellung) of some- thing that constitutes our “representation” of that particular part or aspect of the world. Herein is implied that a representation is our subjective take on reality, a kind of mental image of things that precisely re-presents rather than presents them to us as they are in themselves. Heidegger will exploit all of these implications of the concept of representation in order to show how it captures something essential about modernity: its ideal of rationality as well as the ontology that lies at the bottom of this ideal. And he will set out from the literal sense of the German verb vorstellen: to put (stellen) something before (vor) oneself, and in this way to single it out as an object. Representation thus always involves some degree of objectification. More precisely, in the modern epoch, the world is placed in front of man in such a way as to be transformed into a mere image of him. It is only by being represented by a cognizing subject that the world is intelligible, not to say real, at all. Or with yet another formulation, what modern science tells us is that the world of nature is nothing over and above the picture drawn of it in science. It is not so much that we now have a certain picture of the world but that the world itself has become a picture. [CHL Wrathall
Mark Wrathall
CCHBT
CHL WRATHALL, Mark A. ]

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VIDE: Vorstellung

representação
repésentation
representation

NT: Representation:
1. ideational (Vorstellung), 33, 62, 139, 154, 159, 203-204, 214, 217-218, 319, 321, 354, 359 ("ideas"), 367-369, 410, 424, 430; in the later marginal remarks (=fn), 8fn (-al abstraction of being), 153fn (cannot thematize clearing and presence), 319fn (as placing before -itself).
2. personal (Vertretung), 59, 82, 126, 239-240, 242, 253 [BTJS GA2
Sein und Zeit
SZ
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S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
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ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]

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Vorstellung é uma “realização, apresentação, introdução” e “ideia, concepção, imaginação etc.” Vorstellung também compartilha da ambiguidade de várias palavras com -ung: ela pode significar o ato de “representar [Vorstellen]” ou “o que é representado [Vorgestelltes]” (GA6T2 GA6
GA6T1
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GA6T1FR
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N I
N II GA6.1 = NIETZSCHE I e GA6.2 = NIETZSCHE II , 151).

Brentano Brentano
Franz Brentano BRENTANO, Franz (1838-1917) reconheceu três classes de fenômenos mentais: 1. representação; 2. juízo; 3. interesse, emoções etc. Representar algo é ter consciência de algo ou tê-lo em mente, sem fazer qualquer julgamento sobre ele, ou avaliá-lo. Todos os fenômenos mentais envolvem representação: “Esta representação fundamenta não apenas o julgar, mas o desejar e qualquer outro ato mental. Nada pode ser julgado, nada pode ser desejado, nada pode ser esperado ou temido, se não for representado” (citado de Psychology from an Empirical Standpoint, GA20 GA20
GA20ES
GA20EN Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Sommersemester 1925), ed. Petra Jaeger, 1. Auflage 1979. 2., durchgesehene Auflage 1988. 3., durchgesehene Auflage 1994. , 27s Cf. GA21 GA21
GA 21
GA XXI
GA21EN
GA21ES Lógica. A pergunta pela verdade. / Logik. Die Frage nach der Wahrheit (Wintersemester 1925/1926), ed. Walter Biemel, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1995. , 95ss; SZ GA2
Sein und Zeit
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S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
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ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 139). Heidegger possui diversas objeções. Isto envolve uma tendência teórica que sobreviveu em Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) , mas foi descartada por Scheler Scheler
Max Scheler MAX SCHELER (1874-1928) , seguindo o exemplo de santo Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) e Pascal Pascal Blaise Pascal (1623-1662) (GA20 GA20
GA20ES
GA20EN Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Sommersemester 1925), ed. Petra Jaeger, 1. Auflage 1979. 2., durchgesehene Auflage 1988. 3., durchgesehene Auflage 1994. , 175ss; SZ GA2
Sein und Zeit
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ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 139). O medo não se baseia em uma Vorstellung ou conhecimento prévios de uma ameaça. Vejo uma ameaça somente porque eu a temo (GA20 GA20
GA20ES
GA20EN Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Sommersemester 1925), ed. Petra Jaeger, 1. Auflage 1979. 2., durchgesehene Auflage 1988. 3., durchgesehene Auflage 1994. , 396. Cf. GA6T1 GA6
GA6T1
GA6T2
GA6-1
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N I
N II GA6.1 = NIETZSCHE I e GA6.2 = NIETZSCHE II , 68, sobre a vontade). Humores básicos tais como angústia [Angst] e tédio [Langeweile] não são de ou sobre nada que poderia ser representado. A afirmação de Descartes Descartes H. consagrou dois cursos e quatro seminários a Descartes. A desconstrução da metafísica heideggeriana conduz um diálogo intenso com Descartes. e de Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. de que o que é dado em primeiro lugar é uma Vorstellung os cega para o mundo à sua volta, que não é nem representado nem reunido a partir de representações (GA21 GA21
GA 21
GA XXI
GA21EN
GA21ES Lógica. A pergunta pela verdade. / Logik. Die Frage nach der Wahrheit (Wintersemester 1925/1926), ed. Walter Biemel, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1995. , 337). A visão de Brentano Brentano
Franz Brentano BRENTANO, Franz (1838-1917) sugere, embora não acarrete necessariamente, que quando vejo, ouço ou penso sobre algo, aquilo que eu primeiramente ou diretamente ouço, vejo ou penso é uma Vorstellung. Vejo uma cadeira, não uma Vorstellung; recordo-me de uma viagem, não de uma Vorstellung — o “mais primitivo dos fatos […] ignorado unicamente em nome de uma teoria” (GA20 GA20
GA20ES
GA20EN Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Sommersemester 1925), ed. Petra Jaeger, 1. Auflage 1979. 2., durchgesehene Auflage 1988. 3., durchgesehene Auflage 1994. , 45; cf. GA21 GA21
GA 21
GA XXI
GA21EN
GA21ES Lógica. A pergunta pela verdade. / Logik. Die Frage nach der Wahrheit (Wintersemester 1925/1926), ed. Walter Biemel, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1995. , 100s). Vorstellen ocorre, mas é o “deixar algo ser visto [Sehen-lassen von etwas]”, não algo que é ele mesmo visto, como uma figura (GA20 GA20
GA20ES
GA20EN Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Sommersemester 1925), ed. Petra Jaeger, 1. Auflage 1979. 2., durchgesehene Auflage 1988. 3., durchgesehene Auflage 1994. , 45). Ver uma figura e ver algo em uma figura são bastante diferentes de ver algo ao vivo. Ver não envolve uma figura mental; “Nada deste tipo será encontrado; no simples sentido de percepção eu vejo a própria casa” (GA20 GA20
GA20ES
GA20EN Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Sommersemester 1925), ed. Petra Jaeger, 1. Auflage 1979. 2., durchgesehene Auflage 1988. 3., durchgesehene Auflage 1994. , 56; cf. GA21 GA21
GA 21
GA XXI
GA21EN
GA21ES Lógica. A pergunta pela verdade. / Logik. Die Frage nach der Wahrheit (Wintersemester 1925/1926), ed. Walter Biemel, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1995. , 162ss, 361s sobre a máscara mortuária, 364ss sobre pinturas; SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 217f; GA6T1 GA6
GA6T1
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N I
N II GA6.1 = NIETZSCHE I e GA6.2 = NIETZSCHE II , 505s). O ver é permeado pela linguagem e por categorias: “Primariamente e originalmente, não vemos tanto objetos e coisas; em primeiro lugar, falamos sobre eles; mais precisamente não expressamos o que vemos, mas vemos o que se diz sobre o problema” (GA20 GA20
GA20ES
GA20EN Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Sommersemester 1925), ed. Petra Jaeger, 1. Auflage 1979. 2., durchgesehene Auflage 1988. 3., durchgesehene Auflage 1994. , 75). Heidegger vê uma profunda afinidade entre a teoria representacional da percepção e a teoria da verdade como correspondência: ambas envolvem “representações que copiam na alma os entes exteriores” (GA21 GA21
GA 21
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GA21ES Lógica. A pergunta pela verdade. / Logik. Die Frage nach der Wahrheit (Wintersemester 1925/1926), ed. Walter Biemel, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1995. , 162; GA6T1 GA6
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N I
N II GA6.1 = NIETZSCHE I e GA6.2 = NIETZSCHE II , 511,534ss, 554).

Vorstellung adequa-se a uma visão do si mesmo como sujeito. Em Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. , “o eu [Ich] foi forçado de volta para um sujeito isolado, que acompanha representações de um modo ontologicamente bastante indefinido” (SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , 321). Heidegger rejeita essa posição — no período de SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , porque assim se representa equivocadamente nosso ser-no-mundo [In-der-Welt-sein], mais tarde porque representa adequadamente nossa atitude antropocêntrica em relação ao mundo. Ele explora outros compostos de stellen e vários sentidos de vorstellen, escrevendo frequentemente vor-stellen com um hífen para realçar suas origens. [DH161-162]

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