Ricoeur & Dufrenne (1947) – filosofia da existência em Jaspers

2) Como uma filosofia da existência pode agora ser um pensamento (ein Denken), de acordo com o segundo voto da philosophia perennis? A dificuldade de pensar sobre a existência está, antes de tudo, no desmembramento do ser; por causa disso, a filosofia corre o duplo perigo da incoerência e da confusão. De fato, é possível dar um status racional a essas rupturas, que expressam as relações dramáticas da existência com o mundo e com a transcendência, em vez de relações que possam ser caracterizadas intelectualmente? Por outro lado, é possível separar uns dos outros todos os temas de uma filosofia essencialmente maciça e simultânea? Ao contrário da filosofia cartesiana, a de Jaspers Jaspers
Karl Jaspers KARL JASPERS (1883-1969) não é uma filosofia linear e progressiva - a existência nasce no mundo, em si mesma e na transcendência de uma só vez. Portanto, é possível introduzir um tipo de progressão pedagógica em uma obra tão indivisível?

Essa preocupação de pensar o máximo possível se traduz em um esforço de clareza adequado a cada tipo de ser. O filósofo não pode se resignar ao sentimento, à intuição afetiva; é torcendo o pensamento sobre si mesmo que ele o faz dizer o que não pode dizer. Os processos lógicos do pensamento serão, portanto, postos à prova. O primeiro passo é nomear os tipos de ser por meio de conceitos formais que delineiam os principais campos da reflexão filosófica: três modos de ser sucedem, assim, o pensamento impossível de ser em geral, e nós os chamaremos de ser-objeto, ser-eu e ser-em-si. O primeiro se refere à realidade espaço-temporal, à matéria e à vida, às coisas e às pessoas, às ferramentas e às matérias estranhas, aos pensamentos sobre a realidade, à construção de objetos ideais do tipo matemático, às imaginações, a tudo o que o alemão chama de Gegenständlichkeit überhaupt, a tudo o que me torna vis-à-vis e que encontro lá porque estou em uma situação. Na linguagem de Jaspers Jaspers
Karl Jaspers KARL JASPERS (1883-1969) , ser-objeto, ser-aí (Dasein) e mundo são mais ou menos sinônimos (refinaremos as palavras mais tarde). O primeiro estágio da filosofia será uma exploração do ser empírico do mundo, daí o nome Weltorientierung dado ao primeiro volume da Filosofia ; a ciência já é uma exploração desse tipo, mas a filosofia retorna a ela para revelar seus limites. Mas eu mesmo não sou um objeto, daí todas as dificuldades de pensar sobre a existência; só posso iluminar (erhellen) indiretamente o que não posso explicar e fazer entender no modo das coisas, razão pela qual o edifício central da construção filosófica leva o nome de Existenzerhellung. Em certo sentido, toda a filosofia ilumina a existência, uma vez que os limites do ser-objeto ou do ser-aí, digamos mais simplesmente os limites do mundo empírico, são apenas para a existência e a transcendência também é apenas para a existência. É por isso que toda a Filosofia pode ser chamada de Filosofia da Existência. Mas se considerarmos que a existência não é para si mesma um fim para sua busca, e encontra o ser-em-si apenas na transcendência e nos sinais de transcendência no mundo, deve-se dizer que a terceira seção da Filosofia chamada Metafísica não é apenas o coroamento da obra, mas seu polo de atração.

Mas não é suficiente nomear os modos de ser e os métodos apropriados a esses modos de ser; o problema filosófico é ligá-los da maneira mais sistemática possível. Agora, mesmo isso parece proibido após a condenação do sistema. O problema da filosofia da existência é dar um status dentro do próprio pensamento a essas formas de não-pensamento que correspondem ao rompimento dos modos de ser: cada um é um limite para o outro (Grenze) e passamos de um para o outro por um salto (Sprung). Como podemos dar ao limite e ao salto um lugar na filosofia? Sentimos que, se há um salto do mundo para a existência, é porque a própria existência é esse mesmo salto, não mais pensado como um processo lógico, mas de fato realizado quando esse ser desconcertante nasce para si mesmo; o salto da lógica simula o salto da existência que desperta; a existência é a origem que a expressão lógica do salto designa (infelizmente, o francês não pode reter o parentesco entre Sprung e Ursprung). Por outro lado, se há um salto da existência para a transcendência, é porque a transcendência é, por sua vez, e em outro sentido, uma origem para a existência como para todas as coisas. Então, como podemos explicar esse duplo salto no pensamento?

Jaspers Jaspers
Karl Jaspers KARL JASPERS (1883-1969) não tem dúvida de que uma sistemática do ser dividido pode sobreviver ao sistema do ser indiviso; essa sistemática tem como princípio um procedimento fundamental, que expressa em termos de pensamento o derramamento da existência e a manifestação da transcendência a essa existência; Jaspers Jaspers
Karl Jaspers KARL JASPERS (1883-1969) o chama de: transcender.

Precisamos, portanto, realizar uma investigação mais técnica sobre esse procedimento fundamental da filosofia da existência: o pensamento que transcende o objeto.