Greisch (1994:§41) – Sorge - Besorgen - Fürsorge

Heidegger quer fazer reconhecer a cura como uma "estrutura apriorico-existencial" (SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 193) que precede toda distinção do teórico e do prático e toda psicologia das faculdades. A "teoria" da cura não deve sobretudo ser posta a reboque de uma teoria da vontade, das pulsões ou do desejo! Com efeito, todos estes campos psíquicos "estão enraizados por uma necessidade ontológica no Dasein como cura, que, ele, é ontologicamente anterior a todos estes fenômenos" (SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 194). Se se quer precisar a significação existencial deste auto-desenvolvimento, se dirá todavia que a todo momento o Dasein corre atrás do que não possui ainda e do que busca alcançar, de sorte que a facticidade existencial se manifesta tanto como "indigência" (Darben, Darbung), como falta e privação (Entbehrung) e necessidade (Bedürfen) (GA20 GA20
GA20ES
GA20EN Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Sommersemester 1925), ed. Petra Jaeger, 1. Auflage 1979. 2., durchgesehene Auflage 1988. 3., durchgesehene Auflage 1994. , 407). Mas estaremos errados de pensar que o Dasein, se faz de cura porque está em necessidade, pois só um ente cujo ser é a cura pode experienciar a falta, a privação e a necessidade.

[…]

Heidegger ele mesmo esboça a princípio rapidamente algumas linhas possíveis de desenvolvimento:

Heidegger veut faire reconnaître le souci comme une « structure apriorico-existentiale » (SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 193) qui précède toute distinction du théorique et du pratique et toute psychologie des facultés. La « théorie » du souci ne doit surtout pas être mise à la remorque d’une théorie de la volonté, des pulsions, ou du désir! En effet, tous ces acres psychiques « sont enracinés par une nécessité ontologique dans le Dasein comme souci, qui, lui, est ontologiquement antérieur à tous ces phénomènes » (SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 194). Si l’on veut préciser la signification existentiale de cet auto-devancement, on dira plutôt qu’à tout moment le Dasein court après ce qu’il ne possède pas encore et ce qu’il cherche à se procurer, de sorte que la facticité existentiale se manifeste aussi bien comme « indigence » (Darben, Darbung), comme manque et privation (Entbehrung) et besoin (Bedürfen) (GA20 GA20
GA20ES
GA20EN Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Sommersemester 1925), ed. Petra Jaeger, 1. Auflage 1979. 2., durchgesehene Auflage 1988. 3., durchgesehene Auflage 1994. , 407). Mais on aurait tort de penser que le Dasein se fait du souci parce qu’il est dans le besoin, car seul un étant dont l’être est le souci peut éprouver le manque, la privation et le besoin.

[…]

Heidegger lui-même esquisse d’ailleurs rapidement quelques lignes possibles de développement :