Caron (2005:102-103) – intencionalidade

[…] Assim, diante da intencionalidade, na dinâmica da qual Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) fundamenta a capacidade de constituição do ego e da própria fenomenologia, Heidegger afirma que, longe de fechar o campo do questionamento fenomenológico ou de se apresentar como o início inviolável de uma solução, o conceito de intencionalidade abre novas perspectivas problemáticas que ampliam o campo de investigação da fenomenologia: "O questionamento fenomenológico conduz, segundo o seu traço mais íntimo, à questão do ser do intencional" [GA20 GA20
GA20ES
GA20EN Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Sommersemester 1925), ed. Petra Jaeger, 1. Auflage 1979. 2., durchgesehene Auflage 1988. 3., durchgesehene Auflage 1994. :184]. O ser intencional do si mesmo não é um ponto de chegada, mas, ao contrário, um ponto de partida para um modo de pensar que busca a condição de possibilidade da intencionalidade, ou o espaço no horizonte do qual tal movimento pode ocorrer. E a fenomenologia, para Heidegger, deve especificar o "campo do ser" no qual ela emprega sua própria problemática [GA63 GA63
GA 63
GA LXIII
SS 1923 Ontologie. (Hermeneutik der Faktizität) (SS 1923) [1988] — Ontologia. Hermenêutica da Facticidade :2].

C’est bien et avant tout sur la question des fondements de ce que Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) a appelé, prenant sur lui le lexique d’une tradition que Heidegger juge difficile à porter, « l’ego transcendantal », qu’une incompatibilité de principe a lieu dès le commencement (ou plutôt dès avant le commencement) entre les deux auteurs. Four Heidegger, les premiers cours de Marbourg sont destinés à rechercher, au nom de la phénoménologie dont le concept est présent dans l’intitulé de la plupart des cours, le dégagement d’une vie vivante pour le soi ; ces cours prennent appui soit sur l’expérience religieuse de saint Paul, de saint Augustin Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) ou de Luther Luther
Lutero Martinho Lutero (1483-1546). "Depois que li [seu] comentário […] da Epístola aos Romanos muitas coisas que pareciam muito confusas e obscuras se tornaram claras e luminosas — compreendo a Idade Média e o desenvolvimento da religiosidade cristã de maneira radicalmente nova" (carta de H a sua esposa em 1919). , pour montrer en quoi la foi conduit à vivre l’hors-de-soi de sa propre subjectivité et l’exposition à l’être, soit sur Aristote Aristoteles
Aristote
Aristóteles
Aristotle Para Heidegger, Aristóteles é com efeito toda a filosofia, por esta razão passou sua vida a situar, demarcar, mensurar, em resumo questionar em sua dimensão mesma de lugar, este lugar comum a toda humanidade. pour souligner la présence d’une proximité du soi à l’étant dans son « en tant que », c’est-à-dire dans son être – structure d’un soi qui est ainsi destiné, de lui-même et en tant que logos ti kata tinos, à être de nouveau mis en relief dans son être-hors-de-soi originel [1]. Il y a d’entrée de jeu chez [103] Heidegger une volonté de dissocier la phénoménologie de celui qui s’en veut certes légitimement le père, mais moins légitimement, aux yeux de Heidegger, la matrice : Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) met en relief le concept d’intentionnalité et permet ainsi de repenser la signification du logos tinos platonicien [2] : « c’est seulement avec Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) que [la vue du logos tinos] a été redécouverte, grâce au concept d’intentionnalité » ; mais Heidegger affirme au même moment que les difficultés ouvertes par ce champ problématique réactualisé sont loin d’être adéquatement envisagées, car le problème n’a précisément pas encore été mesuré : « Apprendre à voir à nouveau ce phénomène de l’intentionnalité, cela n’a rien d’évident et ce n’est pas si simple » [3]. Ainsi, face à l’intentionnalité sur la dynamique de laquelle Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) fait reposer la capacité de constitution de l’ego et la phénoménologie elle-même, Heidegger affirme que, bien loin de clore le champ du questionnement phénoménologique ou de se présenter comme l’inviolable amorce d’une solution, le concept d’intentionnalité ouvre de nouvelles perspectives problématiques qui élargissent le domaine d’investigation de la phénoménologie : « le questionnement phénoménologique conduit, selon son trait le plus intime, à la question de l’être de l’intentionnel » [4]. L’être-intentionnel du soi n’est pas un point d’arrivée mais constitue au contraire un point de départ pour une pensée qui recherche la condition de possibilité de l’intentionnalité ou l’espace dans l’horizon duquel un tel mouvement peut avoir lieu. Et la phénoménologie se doit, pour Heidegger, de préciser le « champ d’être » dans lequel elle déploie sa propre problématique [5].