Heráclito Buzzi

Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus
Logo no início temos o grande Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus . O ser, diz ele, é um eterno fluir, uma evanescente fuga, um rio que corre. Não há possibilidade de fixar-lhe as águas. Tudo passa «panta rei». No momento de passar, porém, fração mínima que seja, surpreendemos em sua fugacidade uma tênue consistência. Empenhamo-nos por conservá-la. Estabelece-se então uma experiência do ser como conflitual. Tudo briga no ser. É a luta da consistência contra a não-consistência, do ser contra o não-ser. Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus estende essa experiência originária à totalidade das experiências e diz numa frase que perpassa a história:

«o pólemos (a competição ou guerra) é o pai de todas as coisas, rei ue tudo» (Fragm., n. 53).

Guerra não é aqui entendida no sentido técnico-militar, nem político-social. Guerra indica a estrutura do ser. O ser se desdobra numa competição sem trégua: o inconsistente ansiando pelo consistente, o ordinário pelo extraordinário, o inautêntico pelo autêntico.

A guerra técnico-militar, os conflitos pessoais, as lutas sociais são apenas modalidades epidérmicas dessa competição (polemos), onde o indivíduo, o grupo ou a nação buscam defender um arranjo imediato de ser ameaçado do exterior.

Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus achava que nenhuma coisa pode evadir-se dessa eterna luta. Jamais chegaremos a alcançar a perene consistência, a autenticidade do ser. A vida é a morte e a morte é a vida. A vida é sucessão de momentos irrecuperáveis. Não estamos na competência de sustá-los. Deslizam, morrem. Um tal viver é um lento morrer. Um tal morrer é um fugaz viver. A afirmação existencial de uma determinada Modos de Ser - modalidade de ser, por exemplo, o ser afirmado por uma pessoa, por um grupo, por uma organização social, por um reino, por um império, por uma civilização e cultura, traz em si o germe da própria morte.

Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus não para nessa afirmação conflitual, competitiva do ser. Seu pensamento inquire para mais além desse fluir, desse modo ou aspecto de o ser aparecer. O ser aparece no enredo dos contrários, mas ele mesmo é anterior aos contrários, embora só se dê, só seja engendrado na disputa.

O anterior que deixa aparecer todo ser, o anterior que expõe e dispõe tudo quanto é no tema de uma unidade superior, Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus denomina de Logos.

«Se não me tendes ouvido a mim, mas o Logos, então é sábio dizer-se, portanto: um é tudo» (Fragm., n. 51).

Os entes estão no fluir, na fluência do Logos. Tudo flui:

«Para dentro dos mesmos rios descemos e não descemos; somos e não somos» (Fragm., n. 49).

A fluência da realidade é envio e revelação do Logos. O ser está na competição de fluir como que na ânsia de proclamar o Logos. Ver e ouvir no fluir o Logos oculto e velado é próprio do pensamento que pensa. Pensar é ler, recolher a harmonia do Logos disseminada na pluralidade do que se manifesta.

A pluralidade de entes que manifestam o Logos não está parada: brota, surge, se impõe à manifestação, aparece. Brotar, surgir em grego é phyein, donde vem physis (natureza). A natureza é pois o vigor velado que faz surgir os entes. Os entes estão como que recolhidos, agasalhados na força instauradora da physis. Ela, porém, a natureza, que é o Logos instaurador de tudo que é, permanece no seu fundamento último velada. Donde Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus dizer: «physis kryptesthai filei» (a natureza ama se esconder, se preservar, se guardar). Ela se dá, se aliena, sem se perder. É permanente eclosão sem declínio.

Hoelderlin evoca em versos o ocultar-se heraclítico no revelar-se da natureza:

Ein Raetsel ist Reinentsprungenes. Auch Der Gesang kaum darf es enthuellen… (Enigma é aquilo que, puro, brotou. Dificilmente é lícito, mesmo à poesia, revelá-lo).

O Logos mantém, evita que se rompa a unidade do ser. Para Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus a realidade permanece una, mas enredada na disputa, no movimento de velar-se e desvelar-se, de ser sem jamais poder ser, de competir sem nunca alcançar a competência de ser.

O ser como «unidade de contrários» perpassa a história do pensamento ocidental e se impôs ao pensar moderno por obra sobretudo de Hegel Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) .

«Em Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus encontramos pela primeira vez a ideia filosófica na sua forma especulativa… Aqui vemos finalmente terra: não há proposição de Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus que eu não tenha acolhido em minha lógica» (Geschichte der Philosofia, ed. Glockner, I, p. 343).

Mais tarde, ao longo da História da Filosofia, tema-tizou-se o difícil e obscuro pensamento de Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus nas distinções de ser e vir-a-ser, de ser e Logos, de ser como síntese de opostos. Tudo isso foi desenvolvido atenden-do-se mais às distinções que ao Logos que compele originariamente à unidade. Em Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus as distinções se pertencem entre si. São instauradas pelo Logos e no processo competitivo da realidade proclamam sua força mantenedora de união. Por exemplo, crescer é viver as mais diferentes e opostas distinções sem nelas se perder, integrando-as em harmonia superior. A sabedoria não é um saber discorrer sobre as diferentes distinções do viver, mas o ver a unidade que percorre todos os diferentes. Cada palavra é diferente. Mas vivem todas de um mesmo idêntico: a linguagem. A cada passo na vida topamos com diferentes. Mas tudo é um.

As distinções heraclíticas foram vistas como existindo separadas. Daí nos veio a metafísica como ciência do ser, a lógica como ciência das regras do pensar, a dialética como ciência da síntese dos opostos.

Tome-se como exemplo a tese do caráter conflitual do ser. Na Idade Moderna a tese heraclítica foi reduzida ao aparecer político-social. Tornou-se ideologia, esqueceu a filosofia. A ideologia da dialética está em reduzir a concepção conflitual do ser à praxis social em todas as suas manifestações, buscando diluir o conflito em síntese ou harmonia de unidade superior. Esse processo de superação dos opostos conflitantes do ser para uma síntese político-social superior é chamado de Dialética.

Nesse sentido, o ser como Dialética é hoje bastante desacreditado porque foi usado como uma espécie de forma mágica, de panaceia, de vara de condão para justificar tudo o que aconteceu no passado e o que se espera venha a acontecer no futuro. Em Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus não encontramos este processo de superação. Ele afirma o conflito, a luta do que se é e do que ainda não se é como tensão permanente do ser em todos os níveis ou aspectos de seu aparecimento.

«Tudo se faz por contraste; da luta dos contrários nasce a mais bela harmonia» (Fragm., n. 8).