Dreyfus (1991:4) – explicitude

1. Explicitude. Os pensadores ocidentais, de Sócrates Sokrates
Sócrates
Socrates a Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. e a Jürgen Habermas Habermas
Jürgen Habermas JÜRGEN HABERMAS (1929) , presumiram que conhecemos e agimos por meio da aplicação de princípios e concluíram que devemos ter clareza sobre essas pressuposições para que possamos obter um controle esclarecido de nossas vidas. Heidegger questiona tanto a possibilidade quanto a conveniência de tornar nossa compreensão cotidiana totalmente explícita. Ele apresenta a ideia de que as habilidades, as discriminações e as práticas cotidianas compartilhadas, nas quais somos socializados, fornecem as condições necessárias para que as pessoas escolham objetos, compreendam-se como sujeitos e, de modo geral, deem sentido ao mundo e às suas vidas. Em seguida, ele argumenta que essas práticas só podem funcionar se permanecerem em segundo plano. A reflexão crítica é necessária em algumas situações em que nossa maneira comum de lidar com a situação é insuficiente, mas essa reflexão não pode e não deve desempenhar o papel central que tem desempenhado na tradição filosófica. Se todos tivessem clareza sobre nossas “pressuposições”, nossas ações careceriam de seriedade. Como Heidegger diz em um trabalho posterior, “Toda decisão… baseia-se em algo não dominado, algo oculto, confuso; caso contrário, nunca seria uma decisão.” [1] Assim, o que é mais importante e significativo em nossas vidas não é e não deve ser acessível à reflexão crítica. A reflexão crítica pressupõe algo que não pode ser totalmente articulado.

Heidegger chama esse pano de fundo não explicável que nos permite dar sentido às coisas de “compreensão do ser” [Seinsverständnis]. Seu método hermenêutico é uma alternativa à tradição da reflexão crítica, pois busca apontar e descrever nossa compreensão do ser a partir dessa compreensão, sem tentar tornar teoricamente clara nossa compreensão dos entes. Heidegger aponta como as práticas de fundo funcionam em todos os aspectos de nossas vidas: encontrar objetos e pessoas, usar a linguagem, fazer ciência, etc. Mas ele só pode apontar as práticas de fundo e como elas funcionam para as pessoas que já as compartilham — que, como ele diria, habitam nelas. Ele não pode explicitar essas práticas de forma tão definida e livre de contexto que elas possam ser comunicadas a qualquer ser racional ou representadas em um computador. Nos termos de Heidegger, isso significa que é preciso sempre fazer hermenêutica de dentro de um círculo hermenêutico.

[DREYFUS Dreyfus
Hubert Dreyfus Hubert Dreyfus (1929-2017) , Hubert L. Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger’s Being and Time GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , Division I. Massachusetts: The MIT Press, 1991]