Bret Davis (2010:8-9) – Dasein é o sítio da ocorrência do ser

Outra afirmação crucial de Heidegger é que o ser humano — como Da-sein (literalmente “ser-aí”) — é o sítio da ocorrência do ser. Em seu pensamento posterior, Heidegger chega a dizer que os entes humanos são necessários (gebraucht) para o acontecimento apropriativo (Ereignis) que abre um mundo pleno de sentido, e é somente em tal mundo que os entes podem ser os entes que são (ver CP=GA65 GA65
GA 65
GA LXV
GA65EM
GA65AM
GA65DPC
GA65DP
GA65DVP
GA65PT
GA65FR
GA65IT BEITRAGE ZUR PHILOSOPHIE - Contribuições à Filosofia : §§194-5; EGT 53 = GA5 GA5
GA5BD
GA5CL
GA5WB
Holzwege
GA 5
GA V
HW
CF2002
CB2012
CMNP
Chm Holzwege (1935-1946) [1977] : 367-8; PM 308 =GA9 GA9
Wegmarken
GA9PT
GA9ES
GA9EN
CartaH Wegmarken (1919–1961), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1996 : 407). Por isso, Heidegger frequentemente enfatiza que sua questão do ser deve ser entendida como uma questão da relação entre o ser e o ser humano, uma relação que ele caracteriza como um “pertencer junto” (ver WCT 79 = GA8 GA8
WhD
GA 8
GA VIII
GA8GG
GA8BG
GA8RB
GA8PRS Was heisst Denken? (1951-1952) [2002] — O que se chama pensar? :WhD GA8
WhD
GA 8
GA VIII
GA8GG
GA8BG
GA8RB
GA8PRS Was heisst Denken? (1951-1952) [2002] — O que se chama pensar? 74; GA11 GA11
GA 11
GA XI
GA11HCEF
GA11CL
GA11JAE
GA11Q1-2
GA11Q3-4
GA11JS
GA11ES
TK
QueFilosofia Identität und Differenz (1955-1957) [2006] — Identidade e Diferença :IDS 30-32 = ID 17-19). Essa relação esteve, de uma forma ou de outra, no centro de seu caminho de pensamento do início ao fim, e todas as “viradas” em seu pensamento sobre o ser — tanto as de seu pensamento quanto as do ser — devem ser entendidas em termos de sua preocupação permanente com essa relação central entre o ser e o ser humano. A questão do ser é, portanto, ao mesmo tempo, a questão do lugar e do papel do ser humano no evento histórico-temporal que permite que os entes sejam os entes significativos que parecem ser. Embora ocorra uma mudança importante no curso do caminho do pensamento de Heidegger com relação à sua ideia do comportamento adequado do ser humano em relação ao ser — uma mudança de uma tendência ambivalente para o voluntarismo em seus períodos inicial e intermediário para uma sintonia fundamental de “liberação” (Gelassenheit) e uma tentativa explícita de pensar de forma não voluntarista, o que não quer dizer passiva, em seu período posterior (ver DT = G; CPC=GA77 GA77
GA 77
GA LXXVII Feldweg-Gespräche. (1944-1945) [1995] ; Davis 2007) — a questão do ser para Heidegger permanece em todas as fases de seu pensamento como uma questão sobre a relação entre o ser e o ser humano.