(BSpace)
Admittedly man today, if he regards his house as the centre of the world, is at a distinct disadvantage with regard to the mythological world image. For mythological man, the centre of the world was objectively rooted with reference to the fixed centre of space as a whole. Dwelling was therefore no problem to him. But since this objective centre has been lost, the anchoring in an objective system is also lost. Man is then in danger of being uprooted. He becomes homeless on earth, (…)
João Cardoso de Castro (doutor Bioética - UFRJ) e Murilo Cardoso de Castro (doutor Filosofia - UFRJ)
Matérias mais recentes
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Bollnow (2011) – Wohnen
11 de março, por Cardoso de Castro -
Bollnow (2011) – espacialidade da existência
11 de março, por Cardoso de CastroEven though we have refused to regard experienced space, in the sense of mere experience of space, as something merely psychological, it is on the other hand not an object removed from the subject. As we have stressed from the start, it is a question of the relationship between the human being and his space, and thus also of the structure of human existence itself, insofar as this is determined by his relationship with space. It is in this sense that we speak of the spatiality of human (…)
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Bollnow (2011) – tempo vivido
11 de março, por Cardoso de Castro(BSpace)
The problem of time in human existence has preoccupied philosophers to such an extraordinary degree over recent decades that one could almost describe it as the fundamental problem of contemporary philosophy. Bergson was probably the first to formulate it convincingly as that of ‘durée’, concretely experienced as opposed to objectively measurable, and soon afterwards Simmel introduced this question to Germany. Later Heidegger, in the course of his existential ontology, decisively (…) -
Butler (1999) – a criança "lançada" no mundo
11 de março, por Cardoso de CastroFor Sartre, the primary relation between the for-itself and its world is that of distance, and this distance is breached as consciousness submerges itself in its facticity. The embodiment of consciousness is itself a project in Sartrian terms. Consciousness knows itself primarily as a translucency only dimly aware of its own corporeal dimension. Alienation signifies the initial moment of consciousness’s journey toward self-recovery, a movement to recover oneself as flesh, that is, as a body (…)
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Butler (1999) – experiência do tempo em Kojève
11 de março, por Cardoso de CastroKojève’s view of the paradoxical ontological situation of human beings—not to be what it is (nature), and to be what it is not (consciousness or negation)—has the consequence that human beings are necessarily projected into time. The human “I” is a continual surpassing of itself, an anticipation of the being that it is not yet, as well as an anticipation of the nothingness that will emerge from whatever it at any moment happens to be: “the very being of this I will be becoming, and the (…)
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Butler (2022) – coabitar a Terra
11 de março, por Cardoso de CastroMême si Arendt n’aurait sans doute pas été d’accord avec moi, je pense que ce qu’elle propose est une conception éthique de la cohabitation qui peut servir de ligne directrice à certaines formes de politique. En ce sens, des normes et des mesures politiques concrètes trouvent leur origine dans le caractère non choisi de ces modes de cohabitation. La nécessité de cohabiter sur terre est un principe qui, dans la philosophie d’Arendt, doit guider les actions et les politiques de tout quartier, (…)
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Butler (2022) – imagem do mundo
11 de março, por Cardoso de CastroO mundo que o vírus revela ou faz manifestar com maior clareza – e que permeia de modo desigual – não pode ser comunicado, adequadamente, por mapas ou gravuras, pois se trata de algo que só se mostra no decorrer da circulação viral e seus efeitos. É claro, podem nos mostrar imagens gráficas do vírus com suas espículas e coroa azulada, e, quando essas representações inundam nossas telas, substituem, imóveis, uma condição viral que não podem representar de modo adequado. Elas estão mais para (…)
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Butler (2021) – linguagem e corpo
11 de março, por Cardoso de CastroNa medida em que a linguagem então emerge a partir dos movimentos prévios da vida corporal e diretamente os reflete, então poderia parecer que a linguagem está sujeita à carga de solipsismo tal como estavam essas relações prévias. Parte do que ele escreve parece dar suporte a esse ponto. Em um conjunto lírico e inacabado de notas que constituem os parágrafos finais do seu ensaio (O visível e o invisível), ele relembra da circularidade do interrogativo em Heidegger: “ao abrir o horizonte do (…)
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Butler (2021) – superar a distinção sujeito-objeto
11 de março, por Cardoso de CastroEm um argumento que pode ser visto como extensão do esforço de Heidegger, em Ser e tempo, de estabelecer a prioridade da ontologia sobre a epistemologia, Merleau-Ponty procura voltar-se à relação que vincula sujeito e objeto antes de sua divisão, antes de sua formação como termos opostos e distintos. Heidegger insistiu que toda relação interrogativa que tomamos acerca de um objeto pressupõe que já estejamos em relação com esse mesmo objeto, que não sabemos o que perguntar sobre um objeto (…)
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Butler – individualismo e corpo
11 de março, por Cardoso de CastroO postulado de uma precariedade generalizada que questiona a ontologia do individualismo implica, ainda que indiretamente, certas consequências normativas. Não basta dizer que a vida, sendo precária, deve ser preservada. O que está em jogo são as condições que tornam a vida viável (sustentável), e os desacordos morais, portanto, invariavelmente se concentram em como essas condições de vida podem ser melhoradas e a precariedade reduzida, e na possibilidade de que isso aconteça. Mas, se é (…)
