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noûs / νοῦς / νόος / noos / νοῦν / noun / νέω / néo / intellectus / nóema / νόημα / νοεῖν / noein / noeîn / νοέω / noeo / νοῶ / nóesis / νόησις / noeton / νοητός / noetos / νοητικός / noetikos / noetikon / noètikon / dianoia / διάνοια / διανοέομαι / dianoemai / διανοέω / dianoeo / ennoein / ἀδιαίρετoν

[…] ο νοῦς o notar, que apreende o notado. Ο νοεῖν (pensar) já vem à tona imediatamente junto ao começo decisivo da filosofia grega, no qual é decidido o destino da filosofia grega e ocidental, em Parmênides: o mesmo é o notar e o notado. [GA19 GA19
GA 19
GA XIX
GA19MAC
GA19RS Platon: Sophistes (WS 1924-1925) [1992] — Platão: Sofista ]

Da lembrança dessa sentença, não retiramos agora senão uma coisa: tomar e determinar o ente são atividades atribuídas desde sempre à apreensão – ao noûs. Temos para esse termo a palavra alemã Vernunft, razão. A razão, o tomar o ente como ente, apreende esse ente em diversos aspectos: ora como constituído desta e daquela maneira – em vista de sua constituição (qualidade – poion) – ora como com tal extensão e com tal grandeza (quantidade – poson), ora como relacionado desta e daquela maneira com algo diverso (relação – pros tí). [GA6 GA6
GA6T1
GA6T2
GA6-1
GA6-2
GA6PT
GA6T1PT
GA6T2PT
GA6ES
GA6T1ES
GA6T2ES
GA6T1EN
GA6T2EN
GA6T1FR
GA6T2FR
N I
N II GA6.1 = NIETZSCHE I e GA6.2 = NIETZSCHE II ]
Não obstante, é preciso levar em conta o fato de que todos os quatro modos do ἀληθεύειν (desvelamento) estão presentes no νοεῖν (pensar); eles são um determinado modo de levar a termo ο νοεῖν (pensar), ο διανοεῖν (pensar reflexivo). [GA19 GA19
GA 19
GA XIX
GA19MAC
GA19RS Platon: Sophistes (WS 1924-1925) [1992] — Platão: Sofista ]

Matérias

  • Brague (1988:479-481) – historicidade da vida
    23 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

    Ser/estar em vida, é levar certa vida, e não simplesmente se achar em vida. "Ser" não significa, neste caso, "se achar", à maneira de uma coisa que "aí se encontra", mas implica um processo interno. A vida, porque é uma energeia, participa da característica da energeia mencionada acima: ela não é um simples hyparchein, mas um gignesthai, não um simples "aí se encontrar", mas um "advir".
    Par là, le phénomène du bonheur permet de constater un trait fondamental de la vie humaine, le (…)

  • GA66:128-130 – corpo - alma - espírito
    1º de agosto de 2020, por Cardoso de Castro

    Excerto de HEIDEGGER, Martin. Meditação. Tr. Marco Antônio Casanova. Petrópolis: Vozes, 2010, p. 128-130
    Quanto mais se considera o ente como efetivamente real, tanto mais eficaz também precisa se tornar o “sujeito”, tanto menos ele ainda pode se manter como “espírito” [Geist], “saber” [Wissen] e conhecimento [Erkenntnis], tanto mais ele precisa se arrogar como cheio de vida [Leben] (“corpo vital” [Leib] e “alma” [Seele]), de modo que um dia a “vida” [Leben] acaba por se equiparar ao ente (…)

  • Beaufret (1998:27-29) – ἐόν ἔμμεναι, das Seiende-Sein, ser-ente
    3 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

    Mas voltemos às “questões” (Fragen) — em vez de “temas” — da meditação heideggeriana.
    1) Tudo o que somos não está condicionado de alto a baixo por esse “acontecimento inaparente”, ou seja, que permanece no subentendido do inaparente (unscheinbare Ereignis): a manifestação do ἐόν grego como aquilo que “no passado, assim como agora e para sempre, é entregue (cai) como o essencial à meditação dos homens, a fim de incessantemente provocá-los à busca e mantê-los na dificuldade do problema” (…)

Notas