Richardson (2003:31) – finitude humana

Bem, o que caracteriza a transcendência da razão humana é precisamente sua humanidade, ou seja, sua finitude. Portanto, a razão humana, por ser finita, não pode criar o objeto de seu conhecimento. Se o conhecimento humano é composto tanto pela intuição imediata (Anschauung) quanto por um juízo universalizante (Denken), ambos são profundamente finitos: a intuição é essencialmente receptiva; o juízo universalizante alcança apenas mediatamente um objeto que pode representar apenas como universal (Diskursivität). Intrinsecamente limitados em si mesmos, esses dois elementos são ainda mais limitados em razão de sua dependência um do outro para constituir o ato completo do conhecimento. O conhecimento humano (e a razão humana), portanto, são completamente finitos e não criativos. Consequentemente, o problema da transcendência para Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. é o seguinte: como pode a razão finita (não criativa), essencialmente dependente da apresentação de um objeto para seu ato de conhecimento, transcender a si mesma a ponto de compreender o Ser de seu objeto antes de qualquer experiência desse objeto? Resumidamente: como a síntese ontológica é possível? [GA3 GA3
GA 3
GA III
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GA3EN Kant und das Problem der Metaphysik (1929), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1991. 2. Auflage 2010. :42]

A tarefa de Heidegger é recuperar essa problemática, investigando mais profundamente suas origens (ursprünglicher). Com Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. — e isso é decisivo para SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 — ele sustenta que a ontologia fundamental deve investigar o que Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. chama de "propensão natural" (Naturanlage) do homem para a metafísica [GA3 GA3
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GA3EN Kant und das Problem der Metaphysik (1929), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1991. 2. Auflage 2010. :13]. Ele admite, então, a justiça com que Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. acrescenta às três questões básicas que dão origem às disciplinas tradicionais da metafísica especial (o que posso saber? [cosmologia], o que devo fazer? [psicologia], o que posso esperar? [teologia]) uma quarta: o que é o homem? Mas isso envolve mais do que uma antropologia, até mesmo uma filosófica, pois deve explicar a própria estrutura ontológica do homem, que é a fonte da propensão para fazer as três primeiras perguntas, e ainda mais para fazer a quarta [GA3 GA3
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GA3EN Kant und das Problem der Metaphysik (1929), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1991. 2. Auflage 2010. :187, 193-197]. Resumidamente: envolve uma ontologia fundamental. Observe, entretanto, que Heidegger muda a ênfase de uma investigação da razão do homem (Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. ) para uma investigação do homem em sua totalidade.

[RICHARDSON Richardson
William Richardson WILLIAM J. RICHARDSON (1920-2016) , William J. H. Heidegger. Through Phenomenology to Thought. New York: Fordham University Press, 2003]