Neugier, curiosité, désir de savoir, désir de voir, curiosidade, curiosity, avidez de novedades, curiosidad, curiositas

Trois moments structurels de la curiosité : Unverweilen (instabilité = incapacité de séjourner); Zerstreuung (distraction, dispersion); Aufenthaltslosigkeit (agitation). H. associe bavardage et curiosité sous le signe d’une même tendance au déracinement (Entwurzelungstendenz). (Greisch Greisch
Jean Greisch JEAN GREISCH (1942) )

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Ce terme doit être pris dans un sens aussi large que possible, incluant aussi bien la curiosité proverbiale de la concierge qui épie les agissements de ses locataires, la curiosité maladive du voyeur, mais aussi la "curiosité théorique" du chercheur, de l’explorateur désireux de voir de nouveaux paysages, etc. Vezin Vezin
François Vezin VEZIN, François (1937) (dans sa traduction d’Être et temps GA2
Sein und Zeit
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Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
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ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ) parle : de l’instabilité (Unverweilen), en tant qu’une incapacité de séjourner auprès du plus proche (aux antipodes de l’étonnement - thaumazein); de la dispersion (Zerstreuung), en tant que distraction, diversion; et de lá agitation (Aufenthaltskisigkeit), en tant que la "incapacité de séjour" (Martineau Martineau
Emmanuel Martineau EMMANUEL MARTINEAU (1946) utilise ce terme pour traduir Unverweilen). (Greisch Greisch
Jean Greisch JEAN GREISCH (1942) )

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La constitución fundamental de la visión se muestra en una peculiar tendencia de ser propia de la cotidianidad: la tendencia al «ver». Designaremos esa tendencia con el término curiosidad [Neugier [1]], que tiene la característica de no limitarse solamente al ver, sino de expresar la tendencia a una particular forma de encuentro perceptivo con el mundo. Interpretaremos este fenómeno desde una perspectiva fundamental de carácter ontológico-existencial, sin restringirlo al mero conocimiento, el cual ya tempranamente y no por azar fue concebido en la filosofía griega como «placer de ver». El tratado que ocupa el primer lugar en la colección de los tratados de Aristóteles Aristoteles
Aristote
Aristóteles
Aristotle Para Heidegger, Aristóteles é com efeito toda a filosofia, por esta razão passou sua vida a situar, demarcar, mensurar, em resumo questionar em sua dimensão mesma de lugar, este lugar comum a toda humanidade. relativos a la ontología comienza con la siguiente frase: πάντες ἀντρωποι τοῦ εἰδέναι ορέγονται φύσει [Metafísica A, 1, 980 a 21]. En el ser del hombre se da esencialmente el cuidado por el ver. Con esta frase se introduce una indagación que busca poner al descubierto el origen de la investigación científica del ente y de su ser, partiendo de ese modo de ser del Dasein. Esta interpretación griega de la génesis existencial de la ciencia no es casual. En ella se llega a la comprensión explícita de lo que ya estaba bosquejado en la frase de Parménides: τὸ γαρ αὑτό νο-εϊν ἐστίν τε καί εἶναι. El ser es lo que se muestra en una pura percepción intuitiva, y sólo este ver descubre el ser. La verdad originaria y auténtica se halla en la pura intuición. Esta tesis constituirá en adelante el fundamento de la filosofía occidental. En ella encuentra su motor la dialéctica hegeliana, que sólo es posible sobre esa base. [SZ GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 :170-171; STRivera:189]

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VIDE: Neugier

curiosidade [STMSCC]
curiosité [ETEM GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]
curiosity [BTJS GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]
curiosidad [STJR GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]

Nota da Tradutora: A voracidade insaciável de novidades pelo simples fato de ser diferente e diverso integra o mecanismo da despersonalização e descaracterização de toda autonomia e respeito da propriedade. O curioso não se interessa por transformar-se e diferenciar-se. Ao contrário, busca nas mudanças incessantes de novidade preservar e manter estática e parada sua realização. Ao se traduzir "Neugier" por curiosidade, perde-se o sentido imediatamente inscrito no étimo alemão de novo (neu), ficando apenas o sentido latino de cuidar em ver, de concupiscência do olhar. [STMSCC:324]

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NT: Curiosity (Neugier), 134, 170-173 (§ 36), 174-175, 177-178, 180, 222, 271, 273, 277, 310, 346-348. See also "Just looking"; Looking [BTJS GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]

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Neugier (die): «curiosidad». Junto a la habladuría (Gerede) y la ambigüedad (Zweideutigkeit), la curiosidad es uno de los tres modos impropios de ser de la cotidianidad (Alltäglichkeit) en el que el Dasein salta constantemente de una novedad a otra. Incapaz de fijar su atención y su interés en las cosas vistas, el Dasein se deleita en el «ver tan solo por ver» (nur umsehen). La curiosidad presenta los dos aspectos constitutivos de la «incapacidad de quedarse» (Unverweilen) en el mundo circundante y de la «dispersión» (Zerstreuung) en nuevas posibilidades. Estos aspectos, a su vez, fundan el tercer carácter del fenómeno de la curiosidad que Heidegger denomina «carencia de morada» (Auf enthaltslosigkeit). En sus cursos sobre fenomenología de la religión de 1920-1921, ya habla de la curiosidad en el contexto de la crítica luterana a los Padres de la Iglesia por su excesiva idolatría y de la crítica agustiniana de la curiositas como una forma de la tentatio: la concupiscentia oculorum. En esta curiositas, se manifiesta la tendencia a ocuparse de la magia, de la mística y de la teosofia, tres modalidades de perversa scientia que pueden provocar la ruina del individuo. A partir de los primeros esbozos de Ser y Tiempo GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , especialmente en la conferencia y el tratado de 1924, El concepto de tiempo, la curiosidad se presenta como una de las principales causas de la caída del Dasein. Véase también la entrada Gerede (das). [GA60 GA60
GA 60
GA LX
EMM Phänomenologie des religiösen Lebens [1995]; Estudios sobre Mística Medieval. Tr. Jacobo Muñoz. México: Fondo de Cultura Económica, 1997. , pp. 223-224, 227; GA63 GA63
GA 63
GA LXIII
SS 1923 Ontologie. (Hermeneutik der Faktizität) (SS 1923) [1988] — Ontologia. Hermenêutica da Facticidade , pp. 64-65, 79-80, 103 (cuidado); GA17 GA17
GA 17
GA XVII
GA17ES
GA17EN Einführung in die phänomenologische Forschung (Wintersemester 1923/1924), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1994. 2., unveränderte Auflage 2006. , pp. 126-129, 289; GA20 GA20
GA20ES
GA20EN Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Sommersemester 1925), ed. Petra Jaeger, 1. Auflage 1979. 2., durchgesehene Auflage 1988. 3., durchgesehene Auflage 1994. , pp. 374-378, 383; SZ GA2
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ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , pp. 170-173, 346-347.] [LHDF]

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Neugier (curiosity) — The phenomenological problem of the “genesis of the theoretical attitude” in KNS GA58
GA 58
GA LVIII
WS 1919-1920
KNSWS 1919-1920
KNS
Kriegsnotsemester Grundprobleme der Phänomenologie (WS 1919-1920) [1992] — Problemas Fundamentais da Fenomenologia (1919-1920). KNS = Kriegsnotsemester 1919 [GA56-57 GA56-57
GA 56-57
GA LVI-LVII
SS 1919 Zur Bestimmung der Philosophie. 1. Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem (post war semester 1919); 2. Phänomenologie und transzendentale Wertphilosophie (SS 1919); 3. Anhang: Über das Wesen der Universität und akademischen Studiums (SS 1919) [1987] ], and the critique in subsequent semesters of the “aesthetic” and contemplative attitude, seemingly detached from worldly concerns, of philosophers like Natorp Natorp Paul Natorp (1854-1924) , Dilthey Dilthey WILHELM DILTHEY (1833-1911) foi para H uma figura central, dos anos de formação até a publicação de Ser e Tempo onde o §77 é uma homenagem solene. , and Jaspers Jaspers
Karl Jaspers KARL JASPERS (1883-1969) , pave the way for an account of such attitudes in terms of the “temptation of curiosity.” The stage is set by Luther Luther
Lutero Martinho Lutero (1483-1546). "Depois que li [seu] comentário […] da Epístola aos Romanos muitas coisas que pareciam muito confusas e obscuras se tornaram claras e luminosas — compreendo a Idade Média e o desenvolvimento da religiosidade cristã de maneira radicalmente nova" (carta de H a sua esposa em 1919). ’s critique of the Church Fathers for their aesthetic idolatry of the glories of the world as a mistaken (Greek) way to God, supported by Augustine Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) ’s critique of the perversa scientia of curiosity (SS 1921 [GA60 GA60
GA 60
GA LX
EMM Phänomenologie des religiösen Lebens [1995]; Estudios sobre Mística Medieval. Tr. Jacobo Muñoz. México: Fondo de Cultura Económica, 1997. ]). In the Aristotelian context of SS 1922 GA62
GA 62
GA LXII
SS 1922 Phänomenologische Interpretation ausgewählter Abhandlungen Aristoteles zu Ontologie und Logik (SS 1922) [2005] [GA62 GA62
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GA LXII
SS 1922 Phänomenologische Interpretation ausgewählter Abhandlungen Aristoteles zu Ontologie und Logik (SS 1922) [2005] ], curiosity strays from the theoretical drive to see the whole by its excessive zest to see every particular. In the last two drafts of BT, curiosity is presented as a major moment in the tendency of falling. [KisielBT]

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2. ‘Die Neugier wird konstituiert durch ein ungehaltenes Gegenwärtigen, das, nur gegenwärtigend, damit ständig dem Gewärtigen, darin es doch ungehalten “gehalten” ist, zu entlaufen sucht.’ This sentence involves a play on the words ‘Gewärtigen’ and ‘Gegenwärtigen’, ‘gehalten’ and ‘ungehalten’, which is not easily reproduced. While ‘ungehalten’ can mean ‘not held on to’ (as we have often translated it), it can also mean that one can no longer ‘contain’ oneself, and becomes ‘indignant’ or ‘angry’. In the present passage, Heidegger may well have more than one meaning in mind. The point would be that in curiosity we are kept (or ‘held’) awaiting something which we ‘make present’ to ourselves so vividly that we try to go beyond the mere awaiting of it and become irritated or indignant because we are unable to do so. So while we are ‘held’ in our awaiting, we do not ‘hold on to it’. [BTMR GA2
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 :397]

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