Faktizität, facticité, factivité, facticidade, factualidade, facticity, facticidad

Facticity is dasein’s existential determinateness. The term “facticity” first emerges in the context of Heidegger’s confrontation with neo-Kantianism. While working on his dissertation (1913) and his habilitation (1915) as Heinrich Rickert’s student, he distinguishes between the logic character (Logizität) of the timeless, absolute, and universal sphere of theoretical knowledge, and the facticity (Faktizität) of what is temporal, individual, and accidental. During his earliest lectures in Freiburg (1919/20), he develops several phenomenological analyses of life in its immediate givenness. For him, life experiences the situations and understands the relationships of its surrounding world. “Facticity” designates that world of meaningful relationships and familiar situations in which life already encounters itself: “Factical life — in its richness of relations and meanings — is what is nearest to us” (GÄ58:i75).

Later, in the frame of the early phenomenological interpretations of Paul’s epistles and Augustine Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) ’s sources (1920/21), facticity is used to refer to the primary reality of factical life experience. But the facticity of human life has nothing to do with the factum of knowledge, nor does it designate the factum brutum of something simply occurrent without any kind of determination. The lecture course Ontology — The Hermeneutics of Facticity (1923) offers a first systematic attempt at conceptually articulating Dasein’s diverse factical modes of existence, and in the treatise The Concept of Time (1924), Heidegger uses the spelling Facticität in order to highlight its ontological sense. Finally, in Being and Time GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 (1927) Dasein’s thrownness (Geworfenheit) signals the facticity of having fallen into the anonymity of the One (das Man), in contrast to its projection as a horizon of possibilities. Dasein exists factically. To put it otherwise, “existentiality is essentially determined by facticity” (SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 192) and, together with existence and fallenness, it is a fundamental ontological character of Dasein as care. [CHL Wrathall
Mark Wrathall
CCHBT
CHL WRATHALL, Mark A. ]

---

VIDE: Faktizität

facticidade
facticité
facticity

Mundo [Welt] é a facticidade do existir [existieren] humano. O que Heidegger tem em vista com essa posição? Fático [faktisch] não é um termo que se pode compreender como um sinônimo de factual [tatsächlich]. O mundo não é para nós um fato [Faktum], que podemos sempre constatar, bastando para tanto certa concentração de nossa atenção. Como o mundo é um correlato intencional do existir e como esse correlato aponta para o horizonte histórico de manifestação dos entes enquanto entes, jamais podemos simplesmente constatar a presença do mundo, como se ele fosse uma coisa entre coisas em geral. Dizer que o mundo não é jamais apreensível como um fato bruto, porém, não significa de maneira alguma afirmar que o mundo seria uma ilusão, uma abstração, um nada. Muito ao contrário. Na medida em que o ser-aí se confunde com as suas possibilidades de ser e em que essas possibilidades de ser precisam ser sempre ao mesmo tempo possibilidades do aí [das Da] que é o dele, ele nunca pode se realizar para além do aí [das Da]. Eu posso me mostrar insatisfeito com o meu mundo, posso tentar negar a situação em que me encontro, posso tentar sonhar com um mundo por vir, que me libertasse completamente do aprisionamento em tal situação, mas tudo isto não tem como acontecer senão no mundo. Assim, o mundo, isto é, o horizonte de manifestabilidade [Offenbarkeit] dos entes enquanto entes e o lugar de realização de minhas possibilidades de ser [Seinsmöglichkeit], aparece como um limite [Grenze] contra o qual eu performaticamente não posso nada. Exatamente isto, contudo, caracteriza o conceito heideggeriano de facticidade. Fáticos são sempre limites contra os quais eu posso até pretender me lançar, mas que, ao me lançar contra eles, acabo sempre de imediato ratificando o seu caráter enquanto limite. Em suma, mundo é a facticidade do existir, porque mundo é o limite constantemente reafirmado em todas as possibilidades propriamente ditas do existente. Mas Heidegger mesmo especifica ainda mais essa definição: “O conceito de facticidade encerra em si: o ser-no-mundo [In-der-Welt-sein] de um ente ‘intra-mundano’ [»innerweltlichen« Seienden], de tal modo que esse ente pode se compreender como aferroado em sua ‘destinação’ [Geschick] ao ser do ente [Sein des Seienden], que lhe vem ao encontro no interior de seu próprio mundo” [SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 :56]. Não é apenas o mundo que aparece como um limite contra o qual o ser-aí humano jamais pode às últimas consequências se voltar. Uma vez que o acontecimento de mundo traz consigo originariamente a manifestação dos entes enquanto entes e uma vez que tal manifestação implica o vir à tona de entes com os quais o ser-aí de um modo ou de outro precisa lidar para ser, a facticidade envolve radicalmente a impossibilidade não apenas de se lançar para além do mundo enquanto mundo, mas também de escapar de uma lida [Umgang] determinada com os entes que despontam no mundo. [MACMundo1:53-54]

---

NT: Facticity (Faktizität), 56, 59, 72 n. 1, 120, 128, 135, 145, 179, 181, 190-193, 222, 229, 231, 250, 252, 275-276, 284, 298, 314, 316, 328, 348, 350, 404; and existentiality, 181, 191-192, 221-222, 231, 249-250, 276, 284-285, 328, 364. See also Attunement; Historicity; Having-been; Thrownness [BTJS GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]

---

NT: Em qualquer nível do exercício da existência, ocorrem consolidações de referências, de elaborações e mudanças. O termo que a tradição latina guardou para designar essas consolidações foi o verbo fazer com seus derivados feito, fato, fatual, de fato, fatualidade e facticidade. Visando a distinguir os planos de estruturação ontológica e de consolidações ônticas, Ser e Tempo GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 usa para o primeiro o substantivo abstrato facticidade (Faktizität) e para o segundo os derivados fatual, fato, de fato, fatualidade (Tatsache, tatsächlich, faktisch, Faktum, dass). [SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 322]

---

Faktizität (die): «facticidad». El término Faktizität emerge en el contexto de discusión neokantiano para distinguir entra la logicidad (Logizität) de la esfera supratemporal, absoluta y universal del conocimiento lógico y la facticidad (Faktizität) de lo que es temporal, individual y accidental. Después de participar en esta discusión durante los años de elaboración de su tesis de habilitación (1915), Heidegger hace suyo este término a finales del año 1920 para referirse a la realidad primaria de la experiencia fáctica de la vida. Pero la facticidad de la vida humana no remite al factum del conocimiento, tampoco es el factum brutum de algo que está simplemente ahí delante sin ningún tipo de determinación y que se sustrae a cualquier intento de conceptualización. En cambio, el programa heideggeriano de una hermenéutica de la facticidad, como la que desarrolla en las lecciones del semestre de 1923, consiste precisamente en elaborar conceptos capaces de aprehender el fenómeno de la vida en su modos fácticos de existencia. En el tratado de 1924, El concepto de tiempo, se usa la variante Fakticität para resaltar aún más el peculiar sentido que Heidegger atribuye a este término. En cuanto a la etimología, reproducimos el resumen ofrecido por Franco Volpi Volpi
Franco Volpi FRANCO VOLPI (1952-2009) en su glosario terminológico de la reciente revisión de la traducción italiana de Pietro Chiodi de Ser y tiempo GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 . Faktizität deriva de Faktum («hecho»), calco alemán del latino factum y que debe distinguirse de Tatsache («hecho»), concepto elaborado en 1756 por el teólogo Joachim Spalding para traducir el inglés matter of fact que, a su vez, es la traducción de la expresión latina res facti. En Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. se encuentra la distinción entre el Faktum de la razón y la Tatsache de la libertad. El término Faktizität aparece como tal por primera vez en Fichte Fichte
Johann Gottlieb Fichte JOHANN GOTTLIEB FICHTE (1762-1814) y ocasionalmente en Dilthey Dilthey WILHELM DILTHEY (1833-1911) foi para H uma figura central, dos anos de formação até a publicação de Ser e Tempo onde o §77 é uma homenagem solene. . Y, finalmente, reaparece en el ámbito del neokantismo, como se ha indicado antes. [GA58 GA58
GA 58
GA LVIII
WS 1919-1920
KNSWS 1919-1920
KNS
Kriegsnotsemester Grundprobleme der Phänomenologie (WS 1919-1920) [1992] — Problemas Fundamentais da Fenomenologia (1919-1920). KNS = Kriegsnotsemester , pp. 41 (vida), 59, 61, 206, 114, 135, 157 (experiencia fáctica), 162 (factum); AKJ [GA9 GA9
Wegmarken
GA9PT
GA9ES
GA9EN
CartaH Wegmarken (1919–1961), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1996 ], p. 35 (yo fáctico); GA59 GA59
GA 59
GA LIX
SS 1920 Phänomenologie der Anschauung und Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung (SS 1920) — Fenomenologia da Intuição e da Expressão , pp. 36, 87 (existencia), 173, 174 (tarea de la filosofía); GA60 GA60
GA 60
GA LX
EMM Phänomenologie des religiösen Lebens [1995]; Estudios sobre Mística Medieval. Tr. Jacobo Muñoz. México: Fondo de Cultura Económica, 1997. , pp. 3-6, 9-14 (experiencia fáctica de la vida), 16, 34, 94, 107 (inseguridad = vida fáctica), 119, 121-125 (cristiana), 205-210 (vida), 230, 231, 241-246 (de la vida), 255, 259, 262, 283, 299; GA61 GA61
GA 61
GA LXI
GA61EPG
GA61JAE
GA61RR
WS 1921-1922 Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles: Einführung in die phänomenologische Forschung (WS 1921-1922) [1985] , pp. 2, 3, 39, 63, 79-80, 87, 114, 117, 140, 145, 152-153, 155, 159, 168, 172, 195; NB NB GA19 - Natorp Bericht (Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Anzeige der hermeneutischen Situation) (Informe de 1922), en: Dilthey-Jahrbuch 6 (1989), pp. 237-274. Editado por Hans-Ulrich Lessing.

Hermeneutica de la vida humana. En torno al Informe Natorp de Martin Heidegger , pp. 18 (vida fáctica), 20, 25, 27 (facticidad ≠ existencia), 28, 29 (propio tiempo, generación), 31 (posibilidades de apropiación); GA63 GA63
GA 63
GA LXIII
SS 1923 Ontologie. (Hermeneutik der Faktizität) (SS 1923) [1988] — Ontologia. Hermenêutica da Facticidade , pp. 3 (hermenéutica), 5-6, 14-20 (autointerpretación de facticidad), 21-33, 29 (concepto de facticidad), 31 (temporalidad), 67-80 (fenomenología hermenéutica de la facticidad); GA17 GA17
GA 17
GA XVII
GA17ES
GA17EN Einführung in die phänomenologische Forschung (Wintersemester 1923/1924), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1994. 2., unveränderte Auflage 2006. , pp. 288-290; GA20 GA20
GA20ES
GA20EN Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Sommersemester 1925), ed. Petra Jaeger, 1. Auflage 1979. 2., durchgesehene Auflage 1988. 3., durchgesehene Auflage 1994. , pp. 150, 208, 304; GA21 GA21
GA 21
GA XXI
GA21EN
GA21ES Lógica. A pergunta pela verdade. / Logik. Die Frage nach der Wahrheit (Wintersemester 1925/1926), ed. Walter Biemel, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1995. , pp. 233 (Dasein ≠ presencia; Dasein = facticidad), 402, 414 (a priori de la facticidad); SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , pp. 56 (definición = factualidad del Dasein), 72, 135, 191-192 (existir es siempre fáctico), 193, 221-222, 231, 249-250 (facticidad, existencia, caída), 276, 284-285, 300 (existencia fáctica), 328, 364.] [LHDF]

---

Faktizität (facticity) - The locus classicus of the term is in the post-Kantian “irrational hiatus” between aposteriori and apriori, where Faktizität is [497] paired with Logizität and specifically set off from it first by Fichte Fichte
Johann Gottlieb Fichte JOHANN GOTTLIEB FICHTE (1762-1814) . After discussing it in its neo-Kantian sense, Heidegger then makes the term his own at the end of SS 1920 GA59
GA 59
GA LIX
SS 1920 Phänomenologie der Anschauung und Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung (SS 1920) — Fenomenologia da Intuição e da Expressão [GA59 GA59
GA 59
GA LIX
SS 1920 Phänomenologie der Anschauung und Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung (SS 1920) — Fenomenologia da Intuição e da Expressão ] to refer to the primal reality of factic life experience, already charged with its own hermeneutic “logicity,” thereby collapsing and conflating the post-Kantian distinction. [KisielBT]

---

Embora a analítica esteja consciente do afastamento que cava entre o originário e o autêntico, é de um modo mais reticente que simultaneamente reconhece e ilude o enigma da facticidade. Lançado no mundo, o Dasein está obscuramente e inextricavelmente ligado ao destino do ser do ente natural. Este laço é a própria facticidade. Esta não seria enigmática, caso não invadisse a clareira e se deixasse totalmente reduzir à transcendência da Stimmung. Heidegger renuncia à descrição do princípio ambíguo que liga o existente ao ser natural. Ele esforça-se por extirpar a morte, e mesmo o nascimento, da sua intricação na vida, e isto transformando-os em puras possibilidades existenciais. Tentaremos discernir na clareza demasiado pura destes existenciais «o indespedaçável núcleo de noite», de que eles seguramente guardam vestígio. [HEH:21]

---