Erkenntnis, connaissance théorique, conhecimento teórico, knowledge, conocimiento

«conocimiento»: en alemán, «Erkenntnis». Esta palabra, que de suyo significa un conocimiento teórico y distante, está empleada aquí (y por eso las comillas) en el sentido amplio de una comprensión del útil que se manipula y utiliza. [Rivera Rivera
Jorge Eduardo Rivera JORGE EDUARDO RIVERA CRUCHAGA (1927-2017) ; STRivera]

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VIDE: Erkenntnis

Kenntnis
Erkenntnis
connaissance
knowledge

NT: Knowing, knowledge (Erkennen, Erkenntnis), 152-153, 217-218, 358, 363, et passim; of the world, 59-62 (§ 13), 65, 57, 131, 138, 156; most primordial, 153; in general, 71, 134, 138,170-171, 324, et passim; of the real, 202; of the self, 146; of space, 111; and intuition, 258, 363 n. 22; judgment, and truth, 210, 215-219, 228; and making-present, 363 n. 22; and mood, 134, 136; and understanding, 143, 356; historiographical, 392; perceptual, 67; rigorous, 152; scientific, 28, 152, 324; theoretical, 69, 136, 166, 335, 352; 356-364 (§ 69b); Augustine Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) on, 171; Descartes Descartes H. consagrou dois cursos e quatro seminários a Descartes. A desconstrução da metafísica heideggeriana conduz um diálogo intenso com Descartes. on, 95-96, 100; Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), 1724-1804, é um dos autores de predileção de H., um daqueles do qual mais falou. on, 215, 358; Scheler Scheler
Max Scheler MAX SCHELER (1874-1928) on, 210 [BTJS GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]

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xvi. Following Scheler Scheler
Max Scheler MAX SCHELER (1874-1928) ’s procedure, Nicolai Hartmann has recently based his ontologically oriented epistemology upon the thesis that knowing is a ‘relationship of Being’. Cf. his Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis, second enlarged edition, 1925. Both Scheler Scheler
Max Scheler MAX SCHELER (1874-1928) and Hartmann, however, in spite of all the differences in the phenomenological bases from which they start, fail to recognize that in its traditional basic orientation as regards Dasein, ‘ontology’ has been a failure, and that the very ‘relationship of Being’ which knowing includes (see above, H. 59 ff.), compels such ‘ontology’ to be revised in its principles, not just critically corrected. Because Hartmann underestimates the unexpressed consequences of positing a relationship-of-Being without providing an ontological clarification for it, he is forced into a ‘critical realism’ which is at bottom quite foreign to the level of the problematic he has expounded. On Hartmann’s way of taking ontology, cf. his ‘Wie ist kritische Ontologie überhaupt möglich?‘, Festschrift für Paul Natorp Natorp Paul Natorp (1854-1924) , 1924, pp. 124 ff. [BTMR GA2
Sein und Zeit
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Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 ]

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Já em Ser e Tempo GA2
Sein und Zeit
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ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 (§ 29) se alude à disposição [Befindlichkeit] que acompanha a teoria e se afirma que "o conhecimento ávido por determinações lógicas se enraíza ontológica e existencialmente no sentido de situação, característico do ser-no-mundo (p. 138). Apontando para o fato de que a própria razão está pre-dis-posta para confiar na evidência lógico-matemática de seus princípios e regras, Heidegger fere um tabu que os sucessos da técnica ainda mais sacralizam. Mas, desde que Habermas Habermas
Jürgen Habermas JÜRGEN HABERMAS (1929) , em seu livro Conhecimento e Interesse (Ed. Shurkamp, Frankfurt a. M. 1968), mostrou que atrás de todo conhecimento existe o interesse que o dirige, que a teoria quanto mais pura se quer mais se ideologiza, pode-se descobrir, nas afirmações de Heidegger, uma antecipação das razões ontológico-existenciais da mistura do conhecimento e interesse. Não há conhecimento imune ao processo de ideologização; dele não escapa nem mesmo o conhecimento científico, por mais exato, rigoroso e neutro que se proclame. [Ernildo Stein Ernildo Stein ERNILDO STEIN (1934) , MHeidegger:Nota]

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