Ende der Philosophie, das: GA5 GA5
GA5BD
GA5CL
GA5WB
Holzwege
GA 5
GA V
HW
CF2002
CB2012
CMNP
Chm Holzwege (1935-1946) [1977] GA7 GA7
GA 7
GA VII
GA7PT
GA7FR
GA7ES Vorträge und Aufsätze (1936–1953), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 2000. — Ensaios e conferências GA9 GA9
Wegmarken
GA9PT
GA9ES
GA9EN
CartaH Wegmarken (1919–1961), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1996 GA11 GA11
GA 11
GA XI
GA11HCEF
GA11CL
GA11JAE
GA11Q1-2
GA11Q3-4
GA11JS
GA11ES
TK
QueFilosofia Identität und Differenz (1955-1957) [2006] — Identidade e Diferença GA13 GA13
GA 13
GA XIII
HebelAmigo
ArteEspacio
CaminhoCampo Aus der Erfahrung Denkens (1910-1976) [1983] GA14 GA14
GA 14
GA XIV
IFPCM
TB
GA14JS
GA14ES
ZS
CaminhoFenomenologia
ENDPHILO Zur Sache Denkens (1962-1964) [2007] GA15 GA15
GA 15
GA XV
GA15FR
GA15EN Seminare (1951–1973), ed. Curd Ochwadt, 1. Aufl 1986. 2., durchgesehene Aufl 2005. GA16 GA16
GA 16
GA XVI
GA16AS
GA16JVB
GA16Sereno
GA16AF
Spiegel
AssuntoPensar Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges (1910-1976) [2000] GA29-30 GA29-30
GA29-30FR
GA29-30EN
GA29-30ES
GA29-30PT Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt – Endlichkeit – Einsamkeit (Wintersemester 1929/1930), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1983. 2. Auflage 1992. 3. Auflage 2004. GA61 GA61
GA 61
GA LXI
GA61EPG
GA61JAE
GA61RR
WS 1921-1922 Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles: Einführung in die phänomenologische Forschung (WS 1921-1922) [1985] GA66 GA66
GA LXVI
GA66MAC
GA66DPC
GA66EK Besinnung (1938-1939) [1997] — Meditação GA67 GA67
GA 67
GA LXVII Metaphysik und Nihilismus. 1. Die Überwindung der Metaphysik (1938-1939); 2. Das Wesen Nihilismus (1946-1948) [1999] GA69 GA69
GA 69
GA LIX
GA69WMN
GA69DVP Die Geschichte Seyns - Die Geschichte Seyns (1938-1940) - Koinon. Aus der Geschichte Seyns (1939) [1998] GA89 GA89
SemZoll
GA 89
GA LXXXIX
ZS
GA89AAP
GA89AXY
GA89MA
GA89MAC Zollikoner Seminare, ed. Claudius Strube. / Zollikoner Seminare. Protokolle, Gespräche, Briefe, ed. Medard Boss, Frankfurt a. M., Klostermann, 1987. / Zollikoner Seminare, ed. P. Trawny, 2017, XXXII, 880p.

Há muitos modos de se falar em “fim da Filosofia”. Antes de Heidegger, sobretudo Marx Marx MARX, Karl (1818-1883) e Wittgenstein Wittgenstein Ludwig Wittgenstein (1889-1951) quiseram abrir duas portas para o fim da Filosofia. Em Marx Marx MARX, Karl (1818-1883) ela deveria chegar ao fim pela transformação da Filosofia em mundo, de sua “supressão” na praxis. Em Wittgenstein Wittgenstein Ludwig Wittgenstein (1889-1951) a Filosofia deveria assumir, de uma vez, sua única função: realizar a terapia da linguagem. Cumprido tal trabalho, ela “desapareceria”.

Marx Marx MARX, Karl (1818-1883) confundiu a Filosofia com as filosofias de seu tempo, e nas exigências que levantava não estava contida a superação da Filosofia, mas o caminho para uma nova realização da Filosofia. Em Wittgenstein Wittgenstein Ludwig Wittgenstein (1889-1951) , a afirmação de que a Filosofia desapareceria, uma vez resolvido os problemas da linguagem, revela, de um lado, a descoberta de uma nova tarefa para a Filosofia, mas de outro, também, a ignorância de que de uma tal tarefa surgiríam questões de método das quais o próprio filósofo não mais tornou consciência e que precisamente implicam uma continuação da Filosofia.

Tanto Marx Marx MARX, Karl (1818-1883) quanto Wittgenstein Wittgenstein Ludwig Wittgenstein (1889-1951) , um buscando a supressão da filosofia e o outro seu desaparecimento, abriram novos horizontes para o pensamento cujo fim anunciaram.

[84] Para Heidegger o fim da Filosofia é o fim “fim” da Filosofia enquanto metafísica. A metafísica atingiu suas “possibilidades supremas” dissolvendo-se no surto crescente das ciências que esvaziam a problemática filosófica. O filósofo reserva, porém, um novo começo para a Filosofia, superando a metafísica. Heidegger afirma que no fim da Filosofia (como metafísica) resta uma “tarefa para o pensamento”. Esta tarefa é a questão do pensamento. “A última possibilidade” — a dissolução da Filosofia nas ciências tecnicizadas — acaba revelando uma “primeira possibilidade”. E no texto “O fim da filosofia e a tarefa do pensamento”, de 1966, Heidegger tira a conclusão: “a tarefa do pensamento seria então a entrega do pensamento até agora, à determinação da questão do pensamento.

A questão própria do pensamento para Hegel Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) , tanto quanto para Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) , foi a subjetividade e esta levada a seu momento supremo: o método. Heidegger, procurando superar os dois, afirma como nova questão do pensamento a aletheia. Com esta palavra compreende ele o sentido, a verdade, o desvelamento, o velamento, a clareira do ser, resumindo tudo na palavra-síntese: Ereignis (acontecimento-apropriação).

Se para Marx Marx MARX, Karl (1818-1883) o fim da Filosofia deveria ser realizado definitivamente pela sua “supressão” e transformação na praxis; se para Wittgenstein Wittgenstein Ludwig Wittgenstein (1889-1951) o fim da Filosofia se daria mediante seu “desaparecimento”, uma vez cumprida sua função terapêutica; para Heidegger o fim da Filosofia como “acabamento” (dissolução nas ciências na era da técnica) é, no entanto, compreendido como um novo começo. Heidegger tem consciência de que a afirmação auto-supressão da Filosofia só pode significar sua renovada auto-afirmação. Esta auto-afirmação é sintetizada pelo filósofo na expressão “questão do pensamento”. Não discutiremos aqui até que ponto Heidegger terá razão quando critica e procura superar Hegel Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) e Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) . É, sem dúvida, simplificação resumir a Filosofia de ambos na subjetividade e, consequentemente, na “questão do pensamento”, método e questão.

Mostrando que a problemática filosófica chegou ao fim enquanto problemática metafísica, Heidegger deve conceber uma nova problemática, no bojo da expressão “questão do pensamento”. Esta nova problemática deverá ser compreendida sob dois ângulos fundamentais: o ponto de vista genético e o ponto de vista sistemático. [ErStein2008:83-84]