Zimmerman (1982:241) – Ereignis

Ao tentar explicar Ereignis, Heidegger tenta o impossível. Como Ereignis “não é”, não podemos falar sobre ele de forma proposicional. O próprio Heidegger diz que “tudo — afirmações, perguntas e respostas — pressupõe a experiência da própria matéria” (GA14 GA14
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CaminhoFenomenologia
ENDPHILO Zur Sache Denkens (1962-1964) [2007] :ZS GA14
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CaminhoFenomenologia
ENDPHILO Zur Sache Denkens (1962-1964) [2007] , 27/25-26). O legein mortal deve reunir e abrigar o Logos cósmico. Em seu ensaio de 1936, “Hölderlin Hölderlin FRIEDRICH HÖLDERLIN (1770-1843). La poesía de Holderlin está sustentada por el destino y la determinación poética de poetizar propiamente la esencia de la poesía. Para nosotros, Holderlin es en sentido eminente el poeta del poeta. (GA39 p. 32) and the Essence of Poetry” [GA4 GA4
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GA4KH Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-1968) [1981] — Elucidações sobre a poesia de Hölderlin ], ele descreveu a linguagem como uma dádiva. Para Hölderlin Hölderlin FRIEDRICH HÖLDERLIN (1770-1843). La poesía de Holderlin está sustentada por el destino y la determinación poética de poetizar propiamente la esencia de la poesía. Para nosotros, Holderlin es en sentido eminente el poeta del poeta. (GA39 p. 32) , o homem se torna ele mesmo quando afirma que pertence às coisas que existem. Pertencemos a todas as coisas porque podemos entendê-las. Podemos ser universais porque a linguagem nos permite transcender o ambiente imediato. Hölderlin Hölderlin FRIEDRICH HÖLDERLIN (1770-1843). La poesía de Holderlin está sustentada por el destino y la determinación poética de poetizar propiamente la esencia de la poesía. Para nosotros, Holderlin es en sentido eminente el poeta del poeta. (GA39 p. 32) sugere que a linguagem está enraizada na “interioridade” (Innigkeit), que — assim como o Logos de Heráclito Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus — significa a separação que une os entes do cosmos. Nós nos tornamos mais humanos quando afirmamos que pertencemos a essa interioridade. “Esse atestado de pertencer à totalidade do ente acontece como história. Mas para que a história seja possível, a linguagem é dada ao homem. Ela é o ’bem’ do homem.” (GA4 GA4
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GA4KH Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-1968) [1981] — Elucidações sobre a poesia de Hölderlin :EHD GA4
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GA4KH Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-1968) [1981] — Elucidações sobre a poesia de Hölderlin , 34/275) A história ocidental foi condicionada pelas várias maneiras pelas quais o homem ocidental “atestou” pertencer à totalidade do ente. Na era moderna, o homem concluiu que todo o ente pertence a ele! Esquecemos que “a linguagem não é uma ferramenta à disposição [do homem], mas é o Ereignis que dispõe da mais alta possibilidade da humanidade”. (GA4 GA4
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GA4KH Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-1968) [1981] — Elucidações sobre a poesia de Hölderlin :EHD GA4
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GA4KH Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-1968) [1981] — Elucidações sobre a poesia de Hölderlin , 35/276) O homem entra em sintonia com a necessidade cósmica quando responde ao apelo silencioso do Logos ou “Dizer” (Sagen). (GA12 GA12
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CaminhoLinguagem Unterwegs zur Sprache (1950-1959) [1985] — Caminho da Linguagem :US, 152-153/52-53) Só podemos falar porque o Logos nos dota desse poder. “Autenticamente a linguagem fala, não o homem. O homem só fala na medida em que corresponde à linguagem.” (GA12 GA12
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CaminhoLinguagem Unterwegs zur Sprache (1950-1959) [1985] — Caminho da Linguagem :HH, 34) Como a essência da linguagem está em não revelar, e como a linguagem é característica do homem, então a existência humana genuína significa revelar coisas por meio da linguagem. “O homem é aquele ser [Wesen] que, ao falar, deixa o que está presente se revelar em sua presença e percebe essa revelação.” (GA9 GA9
Wegmarken
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CartaH Wegmarken (1919–1961), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1996 :WGM, 271)

[ZIMMERMAN Zimmerman
Michael Zimmerman Michael E. Zimmerman (1946), filósofo americano, professor na Universidade de Colorado em Boulder. , Michael E.. Eclipse of the Self. Athens: Ohio University Press, 1982]